তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 307

'মুল্লাকাত' (মিলন), 'মুলামাসাহ' (স্পর্শ) এবং 'ইলসাাক' (সংযুক্ত হওয়া) শব্দে বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। এখানে 'মুল্লাকাত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুখোমুখি হওয়া। কাজী আবু বকর বলেন: যখন লিঙ্গাগ্র যোনিপথে অদৃশ্য হয়, তখন 'মুল্লাকাত' বা মিলন সংঘটিত হয়। ইবনে সাইয়্যিদুন নাস বলেন: 'খিতান তথা খতনা করা স্থানদ্বয়ের স্পর্শ' এর অর্থ হলো তা নিকটবর্তী হওয়া ও কাছাকাছি হওয়া। আর 'খিতানের সাথে খিতান লাগিয়ে দেওয়া'র অর্থ হলো এর সাথে লেপ্টে দেওয়া। আর 'অতিক্রম করা' (মুজাওয়াজাহ) এর অর্থ তো সুস্পষ্ট। ইবনে সাইয়্যিদুন নাস 'শরহে তিরমিজি'-তে ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণনা করে বলেন যে, এখানে প্রকৃত স্পর্শ বা প্রকৃত শারীরিক মিলন উদ্দেশ্য নয়; বরং এটি রূপক (মাজায) এবং পরোক্ষ ইঙ্গিত (কিনায়া) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এমন একটি বিষয়ের ক্ষেত্রে যার সাথে এর গভীর সম্পৃক্ততা রয়েছে। আর এটি সুস্পষ্ট, কারণ নারীর খতনার স্থানটি যোনির উপরিভাগে থাকে এবং সঙ্গমের সময় পুরুষাঙ্গ তা স্পর্শ করে না। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যদি কেউ তার পুরুষাঙ্গ নারীর খতনার স্থানের ওপর রাখে কিন্তু ভেতরে প্রবেশ না করায়, তবে তাদের কারোর ওপরই গোসল ওয়াজিব হবে না। সুতরাং মিলন বা সাক্ষাৎ হওয়ার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু (অর্থাৎ প্রবেশ করানো) জরুরি। যা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: "যখন খতনা করা স্থানদ্বয় মিলিত হয় এবং লিঙ্গাগ্র অদৃশ্য হয়, তখন গোসল ওয়াজিব হয়।" এটি ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আয়েশা রা.-এর হাদিসটি হাসান সহিহ)। ইবনে হিব্বান ও ইবনুল কাত্তান হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন। তবে ইমাম বুখারি একে ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল) আখ্যা দিয়েছেন এই বলে যে, ইমাম আওজায়ি এতে ভুল করেছেন; অন্য বর্ণনাকারীরা এটি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর স্বপক্ষে তিনি দলিল দিয়েছেন যে, আবু জানাদ বলেছেন: আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মদকে জিজ্ঞাসা করেছি—আপনি কি এই বিষয়ে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: না। যারা হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন তারা এর উত্তর দিয়েছেন যে, সম্ভবত কাসিম এটি ভুলে গিয়েছিলেন, পরে মনে পড়লে তাঁর পুত্রকে জানিয়েছিলেন; অথবা তিনি এটি বর্ণনা করার পর ভুলে গিয়েছিলেন। তবে এই উত্তরের বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এর মূল বর্ণনা সহিহ মুসলিমে এই শব্দে রয়েছে— "যখন কেউ (স্ত্রীর) চার শাখার মাঝে উপবেশন করে এবং খতনা করা স্থানদ্বয় পরস্পর স্পর্শ করে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়।" ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসটির মূল অংশ সহিহ, তবে এর শব্দে কিছুটা পরিবর্তন ঘটেছে; এক্ষেত্রে তিনি ইবনুস সালাহ-র অনুসরণ করেছেন।

তাঁর বাণী: (এটিই অধিকাংশ ইলম অন্বেষী বা আলেমদের অভিমত...)। ইমাম নববী বলেন: জেনে রাখুন, উম্মত এখন এই বিষয়ে একমত (ইজমা) যে, বীর্যপাত না হলেও সঙ্গমের ফলে গোসল ওয়াজিব হয়। সাহাবায়ে কেরামের একটি দল মনে করতেন যে, বীর্যপাত ছাড়া গোসল ওয়াজিব হয় না, কিন্তু পরবর্তীতে তাঁদের কেউ কেউ এই মত থেকে ফিরে আসেন এবং অবশিষ্টদের মতের ওপর ভিত্তি করে ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয়। ইবনুল আরাবি বলেন: গোসল ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদের পরবর্তীগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন; দাউদ (জাহেরি) ব্যতীত কেউ এর বিরোধিতা করেননি, আর তাঁর বিরোধিতার কোনো গুরুত্ব নেই।

হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'-তে বলেন: ইবনুল আরাবি যে মতভেদের অস্তিত্ব অস্বীকার করেছেন তা প্রশ্নাতীত নয়; কেননা সাহাবায়ে কেরামের মাঝে এই মতভেদ প্রসিদ্ধ ছিল এবং তাঁদের একটি দলের পক্ষ থেকে তা সাব্যস্ত আছে। তবে ইবনুল কাসসার দাবি করেছেন যে, তাবেয়ীদের যুগে এই মতভেদ দূরীভূত হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু এই দাবিটিও পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। কেননা আল-খাত্তাবি বলেছেন যে...