তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 312

নুকতাহীন 'হা' এবং 'লাম' বর্ণের সুকুন যোগে; আর তা হলো যা ঘুমন্ত ব্যক্তি তার ঘুমে দেখে। বলা হয় 'হালামা' (হা-এর ফাতহা যোগে) এবং 'ইহতালামা'। এখানে এর দ্বারা একটি বিশেষ বিষয় উদ্দেশ্য, আর তা হলো সহবাস; অর্থাৎ সে স্মরণ করতে পারে না যে সে ঘুমে সহবাস করেছে। (তিনি বললেন: সে গোসল করবে) এটি আদেশের অর্থে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে এবং এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার অর্থ প্রদান করে। (সে দেখে/মনে করে) 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ সে বিশ্বাস করে বা ধারণা করে। (তিনি বললেন: তার ওপর গোসল নেই) কারণ সিক্ততা বা আর্দ্রতা হলো একটি নিদর্শন ও প্রমাণ, আর কেবল ঘুমের কোনো ধর্তব্য নেই। সুতরাং মূল বিষয়টি আর্দ্রতার ওপর নির্ভরশীল, চাই তার স্বপ্নদোষের কথা মনে থাকুক বা না থাকুক। (উম্মে সালামাহ বললেন) এবং আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: উম্মে সুলাইম বললেন (নিশ্চয়ই মহিলারা পুরুষদের সমজাতীয়)। এই বাক্যটি একটি নতুন বাক্য যার মধ্যে কারণ দর্শানোর অর্থ বিদ্যমান। ইবনুল আসীর বলেন, অর্থাৎ তারা পুরুষদের সদৃশ ও অনুরূপ; যেন তারা তাদের থেকেই বিদীর্ণ বা পৃথক হয়েছে। আর যেহেতু হাওয়া আদম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে সৃষ্টি হয়েছেন। আর কোনো ব্যক্তির 'শাকীক' হলো তার সহোদর ভাই (পিতা ও মাতার দিক থেকে), কারণ তার বংশীয় অংশ অপরজনের বংশীয় অংশ থেকে নির্গত। এর অর্থ হলো, ঘুমের পর আর্দ্রতা দেখলে পুরুষের ন্যায় নারীর ওপরও গোসল ওয়াজিব হবে। সমাপ্ত।

তাঁর কথা (আয়েশার বর্ণিত হাদিস এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে আর্দ্রতা পায়) এটি তাঁর কথা "এই হাদিস" এর স্থলাভিষিক্ত। 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলা হয়েছে যে, এটি নাসায়ী ব্যতীত পাঁচজন ইমাম বর্ণনা করেছেন। 'আন-নাইল' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে আব্দুল্লাহ বিন ওমর আল-উমারী ব্যতীত; আর তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। এরপর তিনি তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা ও প্রশংসার বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর বলেছেন, গ্রন্থকার যেসব হাদিস সংকলনকারীর কথা উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে কেবল উল্লিখিত ব্যক্তিই এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আমরা অন্য কারো সূত্রে এটি পাইনি। ইমাম আহমাদ এবং ইবনে আবি শায়বাহও তাঁর সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং হাদিসটি দুটি ত্রুটিযুক্ত: প্রথমটি হলো উল্লিখিত উমারী, এবং দ্বিতীয়টি হলো একক বর্ণনা ও সমর্থক বর্ণনার অনুপস্থিতি। ফলে এটি 'হাসান' ও 'সহীহ' এর স্তর থেকে নিচে নেমে গেছে। সমাপ্ত।

তাঁর কথা (এবং আব্দুল্লাহ) অর্থাৎ ইবনে ওমর বিন হাফস আল-উমারী যিনি সনদে উল্লিখিত হয়েছেন। (ইয়াহইয়া বিন সাঈদ হাদিস মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে দুর্বলতার কারণে তাকে দুর্বল বলেছেন)। আয-যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে বলেছেন, তিনি সত্যবাদী তবে তাঁর মুখস্থ শক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে; তিনি নাফে' ও একদল বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ বিন আবি মারইয়াম ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তাঁর হাদিস লিখে রাখা যায়। আদ-দারিমী বলেন, আমি ইবনে মাঈনকে জিজ্ঞাসা করলাম যে, নাফে'র বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা কেমন? তিনি বললেন, যোগ্য ও নির্ভরযোগ্য। আল-ফাল্লাস বলেন, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন না। আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন, তিনি যোগ্য এবং তাঁর মধ্যে কোনো অসুবিধা নেই। আন-নাসায়ী এবং অন্যরা বলেছেন, তিনি শক্তিশালী নন। ইবনে আদী বলেন, তিনি ব্যক্তিগতভাবে সত্যবাদী। ইবনুল মাদীনী বলেন, আব্দুল্লাহ দুর্বল। ইবনে হিব্বান বলেন, তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের ওপর নেক আমল ও ইবাদত এতটাই প্রবল ছিল যে তারা হাদিস মুখস্থ রাখা এবং বর্ণনাসমূহের বিশুদ্ধ সংরক্ষণের ব্যাপারে উদাসীন হয়ে পড়েছিলেন। যখন তাঁর ভুল অত্যধিক বেড়ে গেল, তখন তিনি বর্জনীয় হওয়ার যোগ্য হলেন। তিনি ১৭৩ (একশত তিয়াত্তর) হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-মিযানের বক্তব্য এখানেই শেষ।