তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 314

এবং 'ইয়া' অক্ষরের তাশদীদসহ (মযি)। এটি একটি পাতলা, সাদা ও আঠালো তরল পদার্থ, যা কামোত্তেজক আলাপ-আলোচনা বা মেলামেশার সময় অথবা সহবাসের কথা স্মরণ বা ইচ্ছা করার সময় বের হয়। কখনও কখনও এর নির্গমন টের পাওয়া যায় না। হাফেজ (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য এখানেই শেষ।

[১১৪] তাঁর উক্তি (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম)। এটি প্রমাণ করে যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু নিজেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আর মালিক, বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেছেন: "অতঃপর আমি মিকদাদ বিন আসওয়াদকে আদেশ করলাম, ফলে তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন।" নাসায়ীর এক বর্ণনায় আছে যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "আমি আম্মার বিন ইয়াসিরকে নির্দেশ দিয়েছিলাম।" ইবনে হিব্বান এই মতভেদগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু প্রথমে আম্মারকে জিজ্ঞাসা করতে বলেছিলেন, পরবর্তীতে তিনি নিজেও জিজ্ঞাসা করেছিলেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এটি একটি উত্তম সমন্বয়, তবে শেষাংশের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন; কারণ এটি তাঁর ওই বক্তব্যের বিরোধী যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, ফাতেমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র কারণে তিনি নিজে সরাসরি জিজ্ঞাসা করতে লজ্জাবোধ করেছিলেন। তাই একে রূপক অর্থে গ্রহণ করা আবশ্যক যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী বিষয়টি এভাবে উল্লেখ করেছেন যেন তিনি নিজেই জিজ্ঞাসা করেছেন, কারণ তিনিই মূলত এর নির্দেশদাতা ছিলেন। এ ব্যাপারে আল-ইসমাঈলী এবং পরবর্তীতে আন-নববী দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। (অতঃপর তিনি বললেন: 'মযি নির্গত হলে ওযু করতে হয়')। এতে দলিল রয়েছে যে, মযি নির্গত হওয়া গোসল ওয়াজিব করে না, বরং এর দ্বারা কেবল ওযু ওয়াজিব হয়।

তাঁর উক্তি (এবং এই অধ্যায়ে মিকদাদ বিন আসওয়াদ এবং উবাই বিন কাব থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে)। মিকদাদের হাদিসটি আবু দাউদ, নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর উবাই বিন কাবের হাদিসটি ইবনে আবি শায়বা ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস)। এটি আহমদ, আবু দাউদ, নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। বুখারী ও মুসলিম একে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীর সনদে ইয়াযিদ বিন আবি যিয়াদ রয়েছেন, যাঁর সম্পর্কে বিদ্যমান সমালোচনা আপনি অবগত আছেন। তবে ইমাম তিরমিযী ইয়াযিদের এই হাদিসটিকে বিভিন্ন স্থানে সহীহ এবং একটি স্থানে হাসান বলেছেন, যেমনটি আপনি ভূমিকার আলোচনা থেকে জেনেছেন। সম্ভবত তাঁর সহীহ ও হাসান বলাটি সনদের বাইরের অন্যান্য বিষয়ের সম্পৃক্ততার কারণে হয়েছে, যেমন মতন বা মূল পাঠের প্রসিদ্ধি ইত্যাদি। নতুবা ইয়াযিদ তো 'হাসান' স্তরের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্তই নন, তাহলে 'সহীহ' কীভাবে হতে পারেন? তদুপরি, হাদিসটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ইবনে আবি লায়লার বর্ণনায় এসেছে, অথচ বলা হয় যে তিনি তাঁর থেকে শ্রবণ করেননি।

তাঁর উক্তি (আর এটিই অধিকাংশ আলেমগণের অভিমত ইত্যাদি)। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'-তে বলেছেন: এটি একটি ইজমা (ঐক্যমত)।