তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 317

৮৪ - ‌‌(অধ্যায়: কাপড়ে লেগে যাওয়া বীর্য প্রসঙ্গে)

ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ বলেছেন, মানুষের বীর্যের পবিত্রতার বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফা বীর্য নাপাক হওয়ার মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম আবু হানিফা বলেছেন যে, এটি যদি শুষ্ক হয় তবে তা ঘষে তুলে ফেলাই পবিত্র করার জন্য যথেষ্ট। এটি ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনাও বটে। ইমাম মালিক বলেছেন, এটি আর্দ্র হোক বা শুষ্ক, ধুয়ে ফেলা আবশ্যক। লাইস বলেছেন, এটি নাপাক তবে এর কারণে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না। হাসান বলেছেন, কাপড়ে বীর্য লাগলে তা অধিক হলেও সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না, তবে যদি শরীরে লাগে তবে তা সামান্য হলেও সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে। অনেকে মনে করেন বীর্য পবিত্র; এটি আলী ইবনে আবু তালিব, সাদ ইবনে আবু ওয়াক্কাস, ইবনে উমর, আয়েশা, দাউদ এবং আহমদের (দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ বর্ণনায়) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটিই ইমাম শাফিঈ ও আসহাবুল হাদিসের মাযহাব। যারা মনে করেন যে, ইমাম শাফিঈ একাই এর পবিত্রতার প্রবক্তা, তারা ভুল করেছেন।

যারা বীর্য নাপাক বলেন তাদের দলিল হলো ধৌত করার সংক্রান্ত বর্ণনা।

আর যারা পবিত্র হওয়ার প্রবক্তা তাদের দলিল হলো ঘষে পরিষ্কার করার বর্ণনা। যদি এটি নাপাক হতো, তবে রক্ত বা অন্যান্য নাপাক বস্তুর মতো কেবল ঘষাই যথেষ্ট হতো না।

তারা বলেছেন, ধৌত করার বর্ণনাটি কেবল উত্তম ও পরিচ্ছন্নতা এবং পবিত্রতা বজায় রাখার অর্থে প্রয়োগ করা হবে। ইমাম নববীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

ইমাম তহাবী বীর্যের পবিত্রতার প্রমাণকারী বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন:

একদল এই অভিমত গ্রহণ করেছেন যে বীর্য পবিত্র। আল্লামা আইনী বলেন, এই দল বলতে তিনি ইমাম শাফিঈ, আহমদ, ইসহাক ও দাউদকে বুঝিয়েছেন। আইনী রহ.-এর কথা এখানেই শেষ। শাওকানী 'নায়লুল আওতার'-এ বলেছেন:

তারা বলেন, মূল অবস্থা হলো পবিত্রতা, আর অকাট্য দলিল ব্যতীত সেই মূল অবস্থা থেকে বিচ্যুত হওয়া যায় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে— ধৌত করা, ঘষে ফেলা, চেঁছে ফেলা, লেহন করা বা মুছে ফেলার মাধ্যমে তা দূর করার বিধান সাব্যস্ত রয়েছে। কোনো বস্তু নাপাক হওয়ার অর্থ এটাই যে, শরিয়তপ্রদত্ত পদ্ধতিতে তা দূর করার নির্দেশ দেয়া হয়েছে। সুতরাং সঠিক মত হলো বীর্য নাপাক, যা বর্ণিত পদ্ধতিগুলোর যেকোনো একটির মাধ্যমে পবিত্র করা বৈধ। শাওকানীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, শাওকানীর এই বক্তব্যটি অত্যন্ত চমৎকার ও উত্তম।

[১১৬] তাঁর উক্তি: (আয়েশা রা.-এর নিকট এক মেহমান আসলেন) অর্থাৎ তাঁর আতিথ্যে অবতরণ করলেন। কামুস গ্রন্থে বলা হয়েছে, আমি তার নিকট অতিথি হয়েছি— এর অর্থ আমি তার নিকট মেহমান হিসেবে অবস্থান করেছি। 'নিহায়া' গ্রন্থে আয়েশা রা.-এর হাদিস প্রসঙ্গে বলা হয়েছে: মেহমান হিসেবে কারো নিকট অবতরণ করা বুঝাতে বিভিন্ন শব্দমূল ব্যবহৃত হয়। (তিনি তার জন্য একটি চাদরের আদেশ দিলেন) কামুস গ্রন্থে আছে, 'লিহাফ' হলো যা দিয়ে শরীর আবৃত করা হয় এবং এটি শীত নিবারণের জন্য অন্য পোশাকের ওপর পরিধান করা চাদর সদৃশ। 'সুরাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'মিলহাফাহ' মানে চাদর। (এবং তাতে স্বপ্নদোষের চিহ্ন ছিল) অর্থাৎ বীর্যের চিহ্ন ছিল; এখানে 'ওয়াও' অব্যয়টি অবস্থা বর্ণনার জন্য এসেছে। (সেটি ঘষে ফেলাই তার জন্য যথেষ্ট হতো) অর্থাৎ ঘষা দেওয়া যাতে কাপড় থেকে চিহ্নটি চলে যায়।