তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 320

তাঁর কথা "এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস" - এটি ছয়জন ইমাম (কুতুবে সিত্তার সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা "আয়েশা (রা.)-এর হাদীস যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাপড় থেকে বীর্য ধুয়ে ফেলেছিলেন, তা ঘষে তুলে ফেলার হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক নয় ইত্যাদি।" হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেছেন, ধৌত করার হাদীস এবং ঘষে পরিষ্কার করার হাদীসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ বীর্য পবিত্র হওয়ার মতানুসারে এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় সুস্পষ্ট; আর তা হলো ধৌত করাকে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার উদ্দেশ্যে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করা হবে, ওয়াজিব বা আবশ্যিক হিসেবে নয়। এটি ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আহমাদ এবং হাদীস বিশারদগণের অনুসৃত পথ। একইভাবে, বীর্য নাপাক হওয়ার মতানুসারেও উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সম্ভব; আর তা হলো ধৌত করাকে সিক্ত বা ভেজা অবস্থার জন্য এবং ঘষে পরিষ্কার করাকে শুষ্ক বা শুকনো অবস্থার জন্য ধরা হবে। এটি হানাফীগণের অনুসৃত পদ্ধতি। তবে প্রথম পদ্ধতিটিই অধিকতর অগ্রগণ্য, কারণ এতে হাদীস ও কিয়াস (যুক্তি) উভয়ের ওপর আমল করা হয়। কেননা বীর্য যদি নাপাক হতো, তবে কিয়াস অনুযায়ী রক্ত বা অন্য সব নাপাক বস্তুর মতো এটিও ধোয়া আবশ্যক হতো এবং কেবল ঘষে পরিষ্কার করা যথেষ্ট হতো না। অথচ রক্তের ক্ষেত্রে যে পরিমাণ ক্ষমাযোগ্য নয়, তাতে তাঁরা কেবল ঘষে পরিষ্কার করাকে যথেষ্ট মনে করেন না। এছাড়াও দ্বিতীয় পদ্ধতিটিকে ইবনে খুজায়মার একটি বর্ণনা নাকচ করে দেয়, যা আয়েশা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইযখির ঘাস দিয়ে ঘষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাপড় থেকে বীর্য সরিয়ে ফেলতেন, অতঃপর তিনি সেই কাপড়েই সালাত আদায় করতেন; এবং তিনি শুকনো অবস্থায় কাপড় থেকে বীর্য খুঁটে পরিষ্কার করতেন, অতঃপর তাতে সালাত আদায় করতেন। এটি উভয় অবস্থাতেই ধৌত করা বর্জনের প্রমাণ বহন করে। পক্ষান্তরে ইমাম মালিক ঘষে পরিষ্কার করাকে গ্রহণ করেননি এবং বলেছেন যে, তাঁদের নিকট আমল হলো অন্য সকল নাপাকির মতো এটিও ধৌত করা ওয়াজিব। অথচ ঘষে পরিষ্কার করার হাদীসটি তাঁদের বিপক্ষে একটি প্রমাণ।— হাফেজের বক্তব্য সমাপ্ত।

তাঁর কথা "ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: বীর্য হলো নাকের শ্লেষ্মার মতো, সুতরাং তা সরিয়ে ফেলো।" শব্দটি 'ইমাতাহ' থেকে এসেছে যার অর্থ দূর করা। "যদিও তা ইযখির ঘাস দিয়ে হয়"— ইযখির (হামযার নিচে কাসরা, যাল সাকিন এবং খা-এর নিচে কাসরা বিশিষ্ট) হলো এক প্রকার সুগন্ধি ঘাস। ইবনে আব্বাসের এই আসার বা উক্তিটি ইমাম বায়হাকী 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি মাওকুফ হিসেবেই সহীহ। আর শারীক সূত্রে ইবনে আবি লায়লা হতে, তিনি আতা থেকে এটি মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা প্রমাণিত নয়। 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।