তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 33

মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব আল-হাশিমী আবু মুহাম্মদ, ইমাম ইবনুল হানাফিয়্যাহ নামে সুপরিচিত। তাঁর মা খাওলা বিনতে জাফর আল-হানাফিয়্যাহ, তাঁর নামেই তিনি পরিচিত। তিনি তাঁর পিতা ও উসমানসহ অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে তাঁর পুত্রগণ ইব্রাহিম, আব্দুল্লাহ, হাসান এবং আমর ইবনে দিনার ও আরও অনেক লোক বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম ইবনুল জুনাইদ বলেন, "মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ আলী (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার চেয়ে বেশি বা অধিক বিশুদ্ধ আর কেউ বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই।" তিনি ৮০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, যেমনটি 'আল-খুলাসাহ' গ্রন্থে উল্লেখ আছে। 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে, তিনি দ্বিতীয় স্তরের একজন বিশ্বস্ত ও প্রাজ্ঞ আলিম ছিলেন, তিনি ৮০ হিজরির পর ইন্তেকাল করেন।

তাঁর বাণী "সালাতের চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা"—এখানে 'তুহুর' শব্দটি পেশ বা যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়, আর এর দ্বারা পবিত্রতা অর্জনের প্রক্রিয়া বা মূল উৎস উদ্দেশ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পবিত্রতাকে রূপকার্থে চাবিকাঠি বলে অভিহিত করেছেন; কেননা অপবিত্রতা সালাতের পথে প্রতিবন্ধক। ফলে অপবিত্রতা যেন অপবিত্র ব্যক্তির ওপর একটি তালার মতো, যা দ্বারা সে অবরুদ্ধ থাকে; অতঃপর যখন সে অজু করে তখন সেই তালা বা বন্ধন খুলে যায়। এটি একটি অনন্য রূপক যা নবুওয়াতের প্রজ্ঞা ছাড়া অন্য কারও পক্ষে সম্ভব নয়। একইভাবে "জান্নাতের চাবিকাঠি হলো সালাত", কারণ জান্নাতের দরজাসমূহ বন্ধ থাকে যা আনুগত্যের মাধ্যমে খোলা হয়, আর সেই আনুগত্যের মূল স্তম্ভ হলো সালাত। এটি ইবনুল আরাবি বলেছেন।

অতঃপর "এর নিষিদ্ধতা হলো তাকবীর"—মাজহারী বলেন, সালাতে প্রবেশকে 'নিষিদ্ধতা' বলা হয়েছে কারণ এটি মুসল্লির জন্য পানাহার ও অন্যান্য কাজ নিষিদ্ধ করে দেয়। সুতরাং নিয়তের সাথে তাকবীর বলা ব্যতিরেকে সালাতে প্রবেশ করা বৈধ নয়। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

আল-কারী বলেন, এটি ইমাম শাফেয়ীর মতে একটি রুকন (অপরিহার্য অংশ) এবং আমাদের (হানাফীদের) নিকট একটি শর্ত। অতঃপর হাদিসে এবং মহান আল্লাহর বাণী "এবং তোমার রবের মহিমা ঘোষণা করো"-তে তাকবীর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সম্মান প্রদর্শন করা। এটি কেবল 'আল্লাহু আকবার' শব্দের চেয়েও ব্যাপক, যা মহত্ত্ব প্রকাশ করে এমন সব শব্দকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে কিছু বর্ণনার মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট শব্দ (আল্লাহু আকবার) প্রমাণিত, তাই এর ওপর আমল করা ওয়াজিব। এমনকি যে ব্যক্তি এটি শুদ্ধভাবে বলতে সক্ষম তার জন্য এটি ত্যাগ করা মাকরূহ, যেমনটি আমরা সূরা ফাতিহার সাথে কিরাত এবং রুকু-সিজদায় ধীরস্থিরতার (তাদীল) ব্যাপারে বলে থাকি। 'আল-কাফী' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। ইবনুল হুমাম বলেন, এটি বাহ্যত ওয়াজিব হওয়ারই প্রমাণ দেয় এবং এটি সেই নিয়মিত অভ্যাসের (মুওয়াযাবাত) দাবি যা কখনো বর্জন করা হয়নি। সুতরাং এর ওপরই নির্ভর করা উচিত। 'মিরকাত' গ্রন্থে বর্ণিত কথা এখানেই শেষ।

ইবনুল আরাবি বলেন, "এর নিষিদ্ধতা হলো তাকবীর"—এই উক্তিটি দাবি করে যে, তাকবীরে তাহরিমা সালাতের একটি অংশ যেমন কিয়াম, রুকু ও সিজদা। এটি সাঈদ ও যুহরীর মতের বিপরীত, কেননা তাঁরা মনে করেন যে কেবল নিয়তের মাধ্যমেই ইহরাম (সালাত শুরু) হয়ে যায়।

আর তাঁর বাণী "তাকবীর" শব্দটি সালাতের ইহরামকে কেবল তাকবীরের জন্যই নির্দিষ্ট করে দেয়, আল্লাহর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশকারী অন্য কোনো গুণের জন্য নয়। এটি মূলত কুরআনের সাধারণ বাণী "এবং সে তার রবের নাম স্মরণ করল ও সালাত আদায় করল"-এর জন্য একটি বিশেষীকরণ। সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের সাধারণ 'যিকির' থেকে কেবল 'তাকবীর'কে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, বিশেষ করে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম তাঁর বাণীর সাথে যুক্ত হয়েছে। তিনি সবসময় 'আল্লাহু আকবার' বলতেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন, কুরআনের ব্যাপক অর্থবোধক বাণীর কারণে আল্লাহর সম্মান প্রকাশ পায় এমন যেকোনো শব্দের মাধ্যমেই সালাত শুরু করা জায়েজ। তবে আমরা স্পষ্ট করেছি যে এটি একটি দুর্বল দলিল। ইমাম শাফেয়ী বলেন, 'আল্লাহু আল-আকবার' বলাও জায়েজ। আবু ইউসুফ বলেন, 'আল্লাহু আল-কাবীর' বলাও জায়েজ। ইমাম শাফেয়ী ইঙ্গিত করেছেন যে, 'আলিফ-লাম' যুক্ত হওয়া একটি অতিরিক্ত বিষয় যা শব্দ বা অর্থে কোনো বিঘ্ন ঘটায় না। আর আবু ইউসুফ এই যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি মূল শব্দ 'তাকবীর' থেকে বিচ্যুত হয়নি। আমরা আবু ইউসুফকে বলি, যদিও এটি হাদিসের শব্দ থেকে বিচ্যুত না হয়, তবুও এটি রাসূলের আমল থেকে প্রাপ্ত শব্দের বিপরীত। এটি বাণীর ব্যাপকতাকে ব্যাখ্যা করেছে, আর এমন ইবাদতের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা বা কারণ খোঁজা চলে না যা কেবল শ্রুত বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল। এই একই যুক্তিতে ইমাম শাফেয়ীর মতটিও খন্ডিত হয়; কারণ ইবাদতসমূহ কেবল বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই পালন করতে হয়, এর অর্থের দিকে তাকিয়ে নয়। তিনি বলেন, আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেছেন, "এর নিষিদ্ধতা হলো তাকবীর"—এই উক্তিটি সালাতের জন্য কেবল তাকবীর শব্দকেই নির্দিষ্ট করে দেয় অন্য কোনো শব্দ নয়। কেননা এখানে 'আলিফ-লাম' ব্যবহার করা হয়েছে, যার বৈশিষ্ট্যই হলো নির্দিষ্ট করা (তারীফ), যেমনটি ইজাফতের ক্ষেত্রে হয়। আর 'আলিফ-লাম'-এর প্রকৃত অর্থ হলো...