উল্লিখিত বিষয়ের ক্ষেত্রে বিধান সাব্যস্ত করা এবং যা উল্লিখিত হয়নি তা থেকে বিধান নাকচ ও অপসারিত করা; কেউ কেউ একে ‘হাসর’ বা সীমাবদ্ধকরণ হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেন, তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী—‘সালাতের সমাপ্তি হলো সালাম’—এর অর্থও অনুরূপ; অর্থাৎ সালাতের পরিপন্থী অন্য কোনো কার্যের পরিবর্তে কেবল সালামের মাধ্যমেই সালাত থেকে বের হওয়াকে সীমাবদ্ধ করা। এটি ইমাম আবু হানীফার মতের পরিপন্থী, কারণ তিনি মনে করেন সালাত পরিপন্থী যে কোনো কাজ বা কথার মাধ্যমে (যেমন অজু ভঙ্গ হওয়া বা অনুরূপ কিছু) সালাত থেকে বের হওয়া যায়; একে তিনি সালামের ওপর কিয়াস করে বা সালামের স্থলাভিষিক্ত ধরে এই মত ব্যক্ত করেছেন। আর এটি উক্ত সীমাবদ্ধকরণকে বাতিল করে দেওয়ার দাবি রাখে। ইবনে আল-আরাবীর বক্তব্যের সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ।

হাফিজ ইবনুল কায়্যিম ‘ইলামুল মুওয়াক্কিয়ীন’ গ্রন্থে বলেন: পঞ্চদশ উদাহরণ হলো—সালাতে প্রবেশের জন্য তাকবীর সুনির্দিষ্ট হওয়া সংক্রান্ত সুস্পষ্ট ও সুদৃঢ় (মুহকাম) দলিল প্রত্যাখ্যান করা। যেমন তাঁর বাণী: ‘যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হবে, তখন তুমি তাকবীর বলো’ এবং তাঁর বাণী: ‘সালাতের প্রারম্ভিক নিষিদ্ধতা হলো তাকবীর’ এবং তাঁর বাণী: ‘আল্লাহ তোমাদের কারো সালাত কবুল করবেন না যতক্ষণ না সে যথাযথভাবে অজু সম্পাদন করে, অতঃপর কিবলামুখী হয় এবং বলে: আল্লাহু আকবার।’ এগুলো অত্যন্ত বিশুদ্ধ বা সহীহ নস (দলিল)। এগুলোকে মহান আল্লাহর বাণী—‘আর সে তার রবের নাম স্মরণ করল এবং সালাত আদায় করল’—এই অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) আয়াতের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। সমাপ্ত।

‘সালাতের সমাপ্তি হলো সালাম’—এখানে তাহলীল বা সমাপ্তি অর্থ হলো কোনো নিষিদ্ধ বিষয়কে হালাল বা বৈধ করা। সালামকে তাহলীল বলা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমে সালাত সমাপ্ত হয় এবং মুসল্লির জন্য সালাত অবস্থায় যা নিষিদ্ধ ছিল তা পুনরায় বৈধ হয়ে যায়। এটি ওয়াজিব। ইবনুল মালাক বলেন: সালাতের সাথে তাহরীম (নিষিদ্ধকরণ) ও তাহলীলকে (বৈধকরণ) সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে উভয়ের মধ্যকার নিবিড় সম্পর্কের কারণে। আবার কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো, তাকবীর হলো সালাতে এমন কিছু নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ যা সালাতের অংশ নয়, আর সালাম হলো তা হালাল হওয়ার কারণ। অর্থাৎ এই দুটির মাধ্যমেই সালাত উক্ত অবস্থায় উপনীত হয়। সুতরাং এগুলো হলো ক্রিয়ামূল যা কর্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। ‘মিরকাত’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। হাফিজ ইবনুল আসীর ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলেন: তাকবীর প্রদান ও সালাতে প্রবেশের মাধ্যমে মুসল্লি যেন সালাতের বাইরের কথা ও কাজ থেকে নিষিদ্ধ হয়ে যায়। তাই তাকবীরকে ‘তাহরীম’ বলা হয় যেহেতু এটি মুসল্লিকে ওইসব কাজ থেকে বিরত রাখে। এ কারণেই একে ‘তাকবীরে ইহরাম’ বা সালাতে প্রবেশের তাকবীর বলা হয়। তিনি আরও বলেন: ‘সালাতের তাহলীল হলো সালাম’ অর্থাৎ সালামের মাধ্যমে মুসল্লির জন্য সেসব কথা ও কাজ বৈধ হয়ে যায় যা তাকবীরের মাধ্যমে তার ওপর নিষিদ্ধ হয়েছিল; যেমন হজের ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি হজ সম্পাদন শেষে হালাল হয়ে যায় এবং তার ওপর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বৈধ হয়ে যায়। সমাপ্ত।

ইমাম রাফেয়ী বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আসলাম তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে এই হাদীসটি এভাবে বর্ণনা করেছেন—‘সালাতের ইহরাম হলো তাকবীর এবং এর ইহলাল হলো সালাম।’

গ্রন্থকারের উক্তি: (এই অনুচ্ছেদে এই হাদীসটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও সর্বোত্তম) এই হাদীসটি ইমাম শাফেয়ী, আহমদ, বাজ্জার এবং নাসায়ী ব্যতীত অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারগণও বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল—ইবনুল হানাফিয়্যাহ—আলী (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসটিকে হাকেম ও ইবনুস সাকান সহীহ বা বিশুদ্ধ বলেছেন। ইমাম বাজ্জার বলেন:

আলী (রা.) থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনোভাবে এটি জানা যায় না। আবু নুআইম বলেন: ইবনে আকীল এককভাবে ইবনুল হানাফিয়্যাহ—আলী (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। উকায়লী বলেন: এর সনদে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে, তবে এটি জাবের (রা.) বর্ণিত হাদীসের তুলনায় অধিকতর সঠিক। ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম যায়লায়ী ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে বলেন: ইমাম নববী ‘আল-খুলাসা’ গ্রন্থে একে ‘হাসান’ বা সুন্দর হাদীস হিসেবে অভিহিত করেছেন।