তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 323

৮৭ - ‌‌(অধ্যায়: জুনুবী ব্যক্তি ঘুমানোর ইচ্ছা করলে তার ওযু করা প্রসঙ্গে)

[১২০] তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন সে ওযু করবে) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরয়ী ওযু, আভিধানিক ওযু (কেবল হাত ধোয়া) নয়। কেননা বুখারী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) যখন জুনুবী অবস্থায় ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করতেন এবং সালাতের ওযুর ন্যায় ওযু করতেন।

হাফেয (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীতে বলেছেন: অর্থাৎ তিনি সালাতের ওযুর ন্যায় ওযু করতেন। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি সালাত আদায় করার জন্য ওযু করতেন; বরং উদ্দেশ্য হলো তিনি শরয়ী ওযু করতেন, আভিধানিক ওযু নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি ওয়াজিব (আবশ্যক) কি ওয়াজিব নয় এ নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর ওলামায়ে কেরাম দ্বিতীয় মতটি (ওয়াজিব না হওয়া) গ্রহণ করেছেন। তাঁরা আয়েশা (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সা.) জুনুবী অবস্থায় ঘুমাতেন এবং পানি স্পর্শ করতেন না। অথচ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এই হাদীসটি সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে যা একে দলিল হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত রাখে না। তদুপরি তাঁরা নবী (সা.)-এর এক গোসলে সকল স্ত্রীর নিকট গমনের হাদীস দ্বারাও দলিল দিয়েছেন। তবে এটি স্পষ্ট যে, এখানে দাবিকৃত বিষয়ের পক্ষে এতে কোনো দলিল নেই। আর ইবনে আব্বাসের মারফূ হাদীস: 'আমাকে কেবল তখনই ওযুর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যখন আমি সালাতের জন্য দাঁড়াই'—এটিও দাবিকৃত বিষয়ের পক্ষে দলিল নয়, যেমনটি স্পষ্ট। দাউদ (জাহেরী) এবং একদল আলেম প্রথম মতের (ওয়াজিব হওয়ার) দিকে গিয়েছেন, কারণ ওযুর নির্দেশ এসেছে। বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: 'সে যেন ওযু করে তারপর ঘুমায়'। তাদের অন্য বর্ণনায় আছে: 'ওযু করো এবং তোমার লিঙ্গ ধৌত করো, অতঃপর ঘুমাও'। শাওকানী বলেন: দলিলসমূহের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা আবশ্যক যে, নির্দেশটিকে মুস্তাহাব (উত্তম) অর্থে গ্রহণ করতে হবে। এর সমর্থনে ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান তাঁদের সহীহ গ্রন্থে ইবনে উমরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আমাদের কেউ কি জুনুবী অবস্থায় ঘুমাতে পারে? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, এবং যদি সে চায় তবে ওযু করবে'। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। নববী শারহে মুসলিমে বলেছেন: আর আবু ইসহাক আস-সাবিঈ থেকে আসওয়াদ ও আয়েশার সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি যে, নবী (সা.) জুনুবী অবস্থায় ঘুমাতেন এবং পানি স্পর্শ করতেন না—যা আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ প্রমুখ বর্ণনা করেছেন—তা দুর্বল। যদি এটি সহীহও হতো, তবে তা এই অধ্যায়ে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদীসের পরিপন্থী হতো না। বরং এর দুটি জবাব থাকতো: প্রথমটি হলো দুই মহান ইমাম আবু আব্বাস ইবনে সুরাইজ এবং আবু বকর আল-বাইহাকীর জবাব—তা হলো, 'পানি স্পর্শ না করা' দ্বারা গোসল করা উদ্দেশ্য। দ্বিতীয়টি হলো—যা আমার কাছে পছন্দনীয়—তা হলো, তিনি কোনো কোনো সময় বৈধতা প্রমাণের জন্য একেবারেই পানি স্পর্শ করতেন না। কেননা তিনি যদি এটি সর্বদা করতেন, তবে তা ওয়াজিব হওয়ার ধারণা সৃষ্টি হতো। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তাঁর উক্তি (এই অধ্যায়ে আম্মার, আয়েশা, জাবির, আবু সাঈদ এবং উম্মে সালামাহ থেকেও বর্ণনা রয়েছে): আম্মারের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন...