أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ
وَأَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ فَأَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ غَسَلَ فَرْجَهُ وَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَلَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ
وَأَمَّا حَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ فَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَطْعَمَ غَسَلَ يَدَيْهِ
قَالَ الْهَيْثَمِيُّ فِي مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ
قَوْلُهُ (قَالُوا إِذَا أَرَادَ الْجُنُبُ أَنْ يَنَامَ تَوَضَّأَ) أَيْ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِحْبَابِ
وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ كَمَا تَقْدَمَ
8 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي مُصَافَحَةِ الْجُنُبِ)[121] قَوْلُهُ (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَقِيَهُ) أَيْ أَبَا هُرَيْرَةَ وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ لَقِيَنِي (وَهُوَ جُنُبٌ) أَيْ وَالْحَالُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ جُنُبًا (قَالَ) أَيْ أَبُو هُرَيْرَةَ (فَانْخَنَسْتُ) بِنُونٍ ثُمَّ خَاءٍ مُعْجَمَةٍ ثُمَّ نُونٍ ثُمَّ سِينٍ مُهْمَلَةٍ أَيْ تَنَحَّيْتُ
قَالَ فِي الْقَامُوسِ انْخَنْسَ تَأَخَّرَ وَتَخَلَّفَ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ فَانْسَلَلْتُ قَالَ الْحَافِظُ أَيْ ذَهَبْتُ فِي خُفْيَةٍ (فَقَالَ أَيْنَ كُنْتَ أَوْ أَيْنَ ذَهَبْتَ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي (إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَنْجَسُ) قَالَ النَّوَوِيُّ يُقَالُ بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِهَا لُغَتَانِ وَفِي مَاضِيهِ لُغَتَانِ نَجِسَ وَنَجُسَ بِكَسْرِ الْجِيمِ وَضَمِّهَا فَمَنْ كَسَرَهَا فِي الْمَاضِي فَتَحَهَا فِي الْمُضَارِعِ وَمَنْ ضَمَّهَا فِي الْمَاضِي ضَمَّهَا فِي الْمُضَارِعِ أَيْضًا انْتَهَى قَالَ الْحَافِظُ تَمَسَّكَ بِمَفْهُومِهِ بَعْضُ أَهْلِ الظَّاهِرِ فَقَالَ إِنَّ الْكَافِرَ نَجِسُ الْعَيْنِ وَقَوَّاهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى (إِنَّمَا المشركون نجس
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 324
ইমাম আহমাদ ও তিরমিজি।
পক্ষান্তরে আয়িশা (রা.)-এর হাদিসটি জামাআত (প্রধান হাদিস বিশারদগণ) তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন অপবিত্র (জুনুব) অবস্থায় ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করতেন এবং সালাতের অজুর ন্যায় অজু করতেন। আর জাবির (রা.)-এর হাদিসটির ব্যাপারে আমি অবগত হতে পারিনি।
আর উম্মু সালামাহ (রা.)-এর হাদিসটি তাবারানি 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) যখন অপবিত্র অবস্থায় ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন সালাতের অজুর ন্যায় অজু করতেন, আর যখন আহার করার ইচ্ছা করতেন তখন দুই হাত ধৌত করতেন।
হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ'-এ বলেছেন, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
তাঁর উক্তি: (তাঁরা বলেছেন যে, অপবিত্র ব্যক্তি যখন ঘুমানোর ইচ্ছা করবে তখন অজু করবে) অর্থাৎ এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে বিবেচিত।
আর এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের অভিমত, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
৮ -
(অধ্যায়: অপবিত্র ব্যক্তির সাথে মুসাফাহ বা করমর্দন করার বর্ণনা)[১২১] তাঁর উক্তি: (নবী সা. তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন) অর্থাৎ আবু হুরায়রা (রা.)-এর সাথে; বুখারির বর্ণনায় রয়েছে: "আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন"। (এমতাবস্থায় যে তিনি জুনুব ছিলেন) অর্থাৎ এমতাবস্থায় যে আবু হুরায়রা (রা.) অপবিত্র ছিলেন। (তিনি বললেন) অর্থাৎ আবু হুরায়রা (রা.) (অতঃপর আমি সটকে পড়লাম) 'নুন', এরপর বিন্দুযুক্ত 'খা', এরপর 'নুন' এবং এরপর বিন্দুমুক্ত 'সিন' ব্যবহারের মাধ্যমে গঠিত; যার অর্থ— আমি সরে গেলাম বা পৃথক হলাম।
'আল-কামূস'-এ বলা হয়েছে, 'ইনখানাসা' অর্থ পিছিয়ে যাওয়া বা পেছনে থাকা। বুখারির এক বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর আমি অলক্ষ্যে প্রস্থান করলাম"। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, অর্থাৎ আমি গোপনে চলে গেলাম। (তিনি বললেন: তুমি কোথায় ছিলে? অথবা তুমি কোথায় গিয়েছিলে?) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। (নিশ্চয়ই মুমিন অপবিত্র হয় না) ইমাম নববী বলেন: জীম বর্ণে পেশ এবং জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়, এটি দুটি আভিধানিক রূপ। এর অতীত রূপেও দুটি আভিধানিক প্রয়োগ রয়েছে— 'নাজিসা' এবং 'নাজুসা', জীম বর্ণে যের এবং পেশ সহকারে। সুতরাং যিনি অতীতে যের পড়বেন, তিনি বর্তমানে জবর পড়বেন; আর যিনি অতীতে পেশ পড়বেন, তিনি বর্তমানেও পেশ পড়বেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। হাফিজ বলেন: আহলে জাহিরের কেউ কেউ এর মর্মার্থ গ্রহণ করে বলেছেন যে, কাফির হচ্ছে সত্তাগতভাবেই অপবিত্র। তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে একে শক্তিশালী করেছেন যে, (নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র...)
