তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 331

[১২৫] তাঁর উক্তি (ফাতেমা বিনতে আবি হুবাইশ এসেছেন), ‘হুবাইশ’ শব্দটি হা-এর পেশ, বা-এর জবর এবং ইয়া-এর সুকুন যোগে পঠিত। হাফিজ ইবনে হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন, তিনি একজন নারী সাহাবী, যাঁর নিকট থেকে ইস্তিহাযা (প্রদর) সংক্রান্ত হাদীস বর্ণিত হয়েছে। (আমি এমন একজন নারী যার ইস্তিহাযা হয়) এটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়ারূপে পঠিত। (আমি পবিত্র হই না) অর্থাৎ আমার রক্তপাত বন্ধ হয় না। (আমি কি তাহলে নামাজ বর্জন করব?) তিনি জানতেন যে ঋতুবতী নারী নামাজ পড়ে না, তাই তিনি ধারণা করেছিলেন যে এই বিধানটি লজ্জাস্থান থেকে রক্ত প্রবাহিত হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত। তাই তিনি বিষয়টি নিশ্চিত হতে চাইলেন এবং বললেন, ‘আমি কি নামাজ ছেড়ে দেব?’ অর্থাৎ আমি কি তা বর্জন করব? এখানে প্রশ্নবোধক হামজার পরের অব্যয়টি একটি উহ্য বাক্যের সাথে যুক্ত, কারণ হামজা বাক্যের শুরুতে আসার অধিকার রাখে। অর্থাৎ: আমার বিধান কি ঋতুবতীর মতো হবে, যার ফলে আমি নামাজ ত্যাগ করব? (তিনি বললেন, না) অর্থাৎ তুমি নামাজ ত্যাগ করো না। (নিশ্চয়ই এটি) এখানে কাফ বর্ণটি যের যোগে। অর্থাৎ তুমি যে রক্তপাতের অভিযোগ করছ (তা হলো একটি রগ) এখানে আইন বর্ণটি যের যোগে। এর অর্থ হলো এটি একটি রগের রক্ত যা ফেটে গিয়ে সেখান থেকে রক্ত নির্গত হচ্ছে। অথবা এর কারণ হলো জরায়ুর তলদেশের একটি রগ। (এবং তা নয়) অর্থাৎ তুমি যে অবস্থার কথা বলছ। বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় যেমনটি ‘মিশকাত’ গ্রন্থে আছে, সেখানে ‘লাইসা’ (পুংলিঙ্গ শব্দ) এসেছে এবং এটিই অধিক স্পষ্ট। (ঋতু নয়) হাফিজ ইবনে হাজার বলেন, এটি হা-এর জবর যোগে ‘হায়যা’ হবে, যেমনটি খাত্তাবী অধিকাংশ বা সকল মুহাদ্দিস থেকে বর্ণনা করেছেন। যদিও ইবনে হাজার অবস্থার বর্ণনার উদ্দেশ্যে যির যোগে ‘হিযাহ’ বলাকে পছন্দ করেছেন, কিন্তু এখানে জবর যোগে পঠনটিই অধিক স্পষ্ট। ইমাম নববী বলেন, এটিই সুনির্ধারিত বা এর কাছাকাছি। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে ইস্তিহাযা সাব্যস্ত করতে এবং হায়যকে অস্বীকার করতে চেয়েছেন। আর তাঁর উক্তি ‘যখন হায়য আসবে’, এতে উভয় প্রকার পঠনই উত্তমভাবে জায়েয। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

হাফিজ ইবনে হাজার বলেন, আমাদের বর্ণনায় উভয় স্থানেই হা-এর জবর যোগে ‘হায়যা’ বর্ণিত হয়েছে। মোল্লা আলী ক্বারী বলেন, এটি যির যোগে পড়লে তা ঋতুর নাম হিসেবে গণ্য হবে এবং জবর যোগে পড়ার বর্ণনাও একে সমর্থন করে। কেউ কেউ বলেন, এর দ্বারা ওই সময়কাল উদ্দেশ্য যাতে তিনি ঋতুবতী হতেন এবং সে সম্পর্কে তিনি জানতেন; ফলে বিষয়টি অভ্যাসের (আদত) দিকে ফিরিয়ে দেয়া হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এর দ্বারা ঋতুর ওই অবস্থা উদ্দেশ্য যা রক্তের রং এবং ঘনত্বের তীব্রতার মাধ্যমে চেনা যায়। উরওয়ার পরবর্তী হাদীসটি একে সমর্থন করে, কারণ সেই মহিলা তার নির্দিষ্ট দিনগুলো চিনতেন না, ফলে তাকে বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে চেনার (তাময়ীয) দিকে ফিরিয়ে দেয়া হয়েছে। ইমাম তীবী বলেন, এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানীফা বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে রক্ত চেনার (তাময়ীয) বিষয়টিকে নিরঙ্কুশভাবে নাকচ করেছেন। আর অন্যান্য ইমামগণ নতুন মহিলার (মুবতাদিয়া) ক্ষেত্রে তাময়ীযের ওপর আমল করেছেন। তবে যখন অভ্যাস (আদত) এবং তাময়ীযের মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখন কী করণীয় সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। এমতাবস্থায় ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং আমাদের শাফেয়ী মাযহাবের অধিকাংশ ইমাম তাময়ীযকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং অভ্যাসের দিকে লক্ষ্য করেননি। ইবনে খাইরান এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন। এখানেই বক্তব্য শেষ।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, উরওয়ার হাদীস দ্বারা ওই হাদীসটি উদ্দেশ্য যা উরওয়া ফাতেমা বিনতে আবি হুবাইশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইস্তিহাযায় আক্রান্ত ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: “যখন তা ঋতুর রক্ত হবে, তখন সেটি হবে কালো রঙের যা চেনা যায়। যখন তেমন হবে, তখন নামাজ থেকে বিরত থাকো। আর যখন অন্যরকম হবে, তখন অজু করো এবং নামাজ পড়ো, কারণ তা একটি রগের রক্ত মাত্র।” এটি আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। (তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং নামাজ পড়ো) অর্থাৎ গোসল করার পর। বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে: “অতঃপর গোসল করো এবং নামাজ পড়ো।”