তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 332

তাঁর উক্তি: (আবু মুয়াবিয়া তাঁর বর্ণিত হাদীসে বলেছেন, আর তিনি বলেছেন: তুমি প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করো, যতক্ষণ না সেই সময়টি আসে)। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন যে এটি 'মাদরাজ' (সংযোজিত), কিন্তু হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে এই মতটি খণ্ডন করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি উরওয়ার ওপর 'মাওকুফ' (তাঁর নিজস্ব উক্তি), হাফেজ তাঁর এই মতটিও খণ্ডন করেছেন এবং বলেছেন যে আবু মুয়াবিয়া একাকী এটি বর্ণনা করেননি। কেননা নাসাঈ এটি হিশামের সূত্রে হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দাবি করেছেন যে হাম্মাদ এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনায় একক ছিলেন। ইমাম মুসলিমও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন, কিন্তু বিষয়টি সেরকম নয়। কেননা দারেমী এটি হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর সূত্রে এবং সিরাজ এটি ইয়াহইয়া বিন সুলাইম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। হাদীসটিতে এই দলীল রয়েছে যে, নারী যখন ইস্তিহাযার রক্ত থেকে হায়যের রক্ত পৃথক করতে পারবে, তখন সে হায়যের রক্তকেই গণ্য করবে এবং এর শুরু ও শেষের ওপর ভিত্তি করে আমল করবে। সুতরাং যখন এর (হায়যের) সময়কাল শেষ হবে, সে তখন গোসল করবে। এরপর ইস্তিহাযার রক্তের হুকুম 'হাদাস' বা অপবিত্রতার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে, ফলে সে প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করবে। তবে সে এই ওযু দিয়ে একটির বেশি ফরয সালাত আদায় করবে না—তা নির্ধারিত সময়ে আদায় হোক বা কাযা হোক; কারণ তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণীর প্রকাশ্য অর্থ হলো: "অতঃপর প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করো।" জমহুর বা অধিকাংশ আলিম এই মতই পোষণ করেছেন।

আর হানাফী মাযহাব মতে ওযু সালাতের সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং সে এই ওযু দিয়ে বর্তমান ওয়াক্তের ফরয সালাত এবং যে কোনো সংখ্যক ছুটে যাওয়া সালাত আদায় করতে পারবে, যতক্ষণ না বর্তমান সালাতের ওয়াক্ত শেষ হয়। তাঁদের মতে "প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করো" বাণীর অর্থ হলো (প্রতিটি সালাতের ওয়াক্তের জন্য), এতে 'মাজায আল-হাফয' বা শব্দ উহ্য থাকার রূপক ব্যবহার রয়েছে, আর এর জন্য দলীলের প্রয়োজন। মালিকী মাযহাব মতে প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করা মুস্তাহাব, তবে অন্য কোনো নতুন হাদাস (অপবিত্রতা) না হওয়া পর্যন্ত তা ওয়াজিব নয়। ইমাম আহমাদ ও ইসহাক বলেন, যদি সে প্রতিটি ফরযের জন্য গোসল করে তবে তা অধিক সতর্কতামূলক। হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন, মালিকের বর্ণিত হাদীসে ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর জন্য প্রতিটি সালাতে ওযু করার কথা নেই। অন্য অনেকের হাদীসে এটি বর্ণিত হয়েছে, তাই ইমাম মালিক তার জন্য একে মুস্তাহাব মনে করতেন, ওয়াজিব নয়; যেমনটি তিনি প্রস্রাব ঝরা (সালাসুল বাওল) রোগীর ক্ষেত্রে ওয়াজিব মনে করেন না। হাফেজ আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেন, আপনি যদি প্রশ্ন করেন যে, হিদায়াহ গ্রন্থে বলা হয়েছে আমাদের দলীল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী প্রতিটি সালাতের ওয়াক্তের জন্য ওযু করবে।"

আমি বলবো, হাফেজ যাইলায়ী তাখরীজুল হিদায়াহ গ্রন্থে বলেছেন: এটি অত্যন্ত 'গারীব' (দুর্লভ/অপ্রমাণিত)। হাফেজ (ইবনে হাজার) আদ-দিরায়াহ গ্রন্থে বলেছেন: আমি একে এভাবে খুঁজে পাইনি; বরং উম্মে সালামাহর হাদীসে রয়েছে "সে প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করবে।"

আপনি যদি প্রশ্ন করেন যে, ইবনুল হুমাম ফাতহুল কাদীর গ্রন্থে শারহু মুখতাসারিত তাহাবী থেকে উদ্ধৃত করে বলেছেন, আবু হানীফা হিশাম বিন উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশকে বলেছিলেন: "প্রতিটি সালাতের ওয়াক্তের জন্য ওযু করো।" এই বর্ণনাটি "প্রতিটি সালাতের ওয়াক্তের জন্য ওযু করো" শব্দে এসেছে, যা প্রমাণ করে যে "প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করো" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিটি সালাতের ওয়াক্ত।

আমি বলবো, হ্যাঁ, যদি এই সূত্রে এই শব্দটি 'মাহফূজ' বা সুরক্ষিত হতো, তবে তা কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের সপক্ষে দলীল হতো। কিন্তু এটি মাহফূজ হওয়ার ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে, কারণ সমস্ত সহীহ সূত্র "প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করো" শব্দেই বর্ণিত হয়েছে। আর এই শব্দের ব্যাপারে তো কোনো...