তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 336

এর (রক্তস্রাব) উপস্থিতিকালীন অবস্থায় (সেটি আমাকে রোজা ও নামাজ থেকে বিরত রেখেছে), অর্থাৎ তার দাবি অনুযায়ী। (আমি পরামর্শ দিচ্ছি) অর্থাৎ বর্ণনা করছি (কারসুফ তথা তুলা), কাফ অক্ষরে পেশ, রা অক্ষরে সাকিন এবং সিন অক্ষরে পেশ সহযোগে; যার অর্থ হলো তুলা। (কেননা এটি) অর্থাৎ তুলা (রক্ত দূর করে), এটি 'ইযহাব' শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ হলো লজ্জাস্থানের বহির্ভাগে রক্ত নির্গত হওয়া বন্ধ করে দেওয়া; অথবা এর অর্থ হলো—তুমি এটি ব্যবহার করো, সম্ভবত এর মাধ্যমে তোমার রক্তস্রাব বন্ধ হয়ে যাবে। (এটি তার চেয়েও বেশি) অর্থাৎ তুলা ব্যবহারের মাধ্যমে রক্ত বন্ধ হওয়ার তুলনায় রক্তের প্রবাহ অনেক বেশি। (তিনি বললেন: তবে তুমি লাগাম তথা লিজাম পরিধান করো) অর্থাৎ লিজাম শক্ত করে বেঁধে নাও, যার অর্থ হলো লাগামের আদলে কাপড় পরিধান করা, যেমনটি 'ইস্তিসফার' (লজ্জাস্থান আবৃত করার বিশেষ পদ্ধতি) এর ক্ষেত্রে করা হয়। (তিনি বললেন: তবে একটি কাপড় গ্রহণ করো) অর্থাৎ লিজামের নিচে। আল-কারী বলেছেন, অর্থাৎ তা যেন স্তরীভূত হয়। (আমি তো কেবল প্রবল বেগে প্রবাহিত করি) সা অক্ষরে পেশ এবং জীম অক্ষরে তাশদীদের সাথে (প্রবল বেগে), এটি পানি ও রক্ত উভয় ক্ষেত্রে অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ হলো ঢেলে দেওয়া বা প্রবাহিত করা। দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী এর মর্মার্থ হলো: 'আমি রক্ত প্রবাহিত করছি'। আর প্রথম অর্থ অনুযায়ী প্রবহমানতার সম্পর্ক নিজের দিকে করার কারণ হলো আধিক্য প্রকাশ করা, যার অর্থ দাঁড়ায় যেন পুরো সত্তাই একটি প্রবহমান রক্তপিণ্ডে পরিণত হয়েছে; আর এটিই অধিক অর্থবোধক। (আমি তোমাকে নির্দেশ দেব) এখানে 'সীন' অক্ষরটি গুরুত্বারোপের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে (দুটি বিষয়ে), অর্থাৎ দুটি বিধান বা দুটি প্রকার সম্পর্কে। (তুমি এর যে কোনোটিই করো) আবু আল-বাকা এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে বলেছেন যে, এটি কেবল 'নসব' (জবর) অবস্থায় হবে এবং এর কারক বা আমেল হলো 'সানাআতি' ক্রিয়াপদটি; 'কুতুল মুগতাজি' গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। (আর যদি তুমি সক্ষম হও) অর্থাৎ সমর্থ হও (তবে তুমিই ভালো জানো) তুমি এ দুটির মধ্যে কোনটি পছন্দ করবে, সুতরাং তুমি যা চাও সেটিই বেছে নাও। (তিনি বললেন: এটি তো কেবল) অর্থাৎ এই রক্তপ্রবাহ বা অসুস্থতা (শয়তানের পক্ষ থেকে একটি পদাঘাত)। আল-জাযারি 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেছেন: 'রাকদ' শব্দের মূল অর্থ হলো পা দিয়ে আঘাত করা, যেমন চতুষ্পদ জন্তুকে পা দিয়ে আঘাত করা হয়। এর মাধ্যমে তার ক্ষতি করা বা কষ্ট দেওয়ার ইচ্ছা করা হয়েছে; এর মর্মার্থ হলো শয়তান এর দ্বারা তার দ্বীন, পবিত্রতা ও নামাজের বিষয়ে বিভ্রান্তি সৃষ্টির পথ খুঁজে পেয়েছে, এমনকি এটি তাকে তার নিয়মিত অভ্যাসও ভুলিয়ে দিয়েছে। রূপকভাবে এটি যেন শয়তানের পদাঘাতসমূহের মধ্য থেকে একটি আঘাত বিশেষ। সমাপ্ত। (সুতরাং তুমি ঋতুবতী হও) অর্থাৎ নিজেকে ঋতুবতী গণ্য করো। বলা হয়: 'নারীটি ঋতুবতী হয়েছে', অর্থাৎ সে ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে নামাজ ও রোজা থেকে বিরত থেকেছে। (ছয় দিন বা সাত দিন) খাত্তাবি বলেছেন: সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তিটি ছয় বা সাত দিনের সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণের জন্য নয়, বরং তার পরিবারের অন্যান্য নারীদের সাথে তার অবস্থাকে তুলনা করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং তার সমপর্যায়ের নারীদের অভ্যাস যদি ছয় দিন বিরত থাকা হয়, তবে সে ছয় দিনই বিরত থাকবে, আর যদি সাত দিন হয় তবে সাত দিন। এর আরেকটি ব্যাখ্যাও রয়েছে, আর তা হলো—সম্ভবত এই নারীটির পূর্বে ছয় বা সাত দিনের একটি অভ্যাস নির্ধারিত ছিল, কিন্তু সে তা ভুলে গিয়েছিল এবং কোনটি ছিল তা নিশ্চিত হতে পারছিল না। তাই তিনি তাকে সচেষ্ট অনুসন্ধান করতে নির্দেশ দিয়েছেন এবং এই দুই সংখ্যার মধ্যে যেটি নিশ্চিত হয় তার ওপর ভিত্তি করতে বলেছেন। যারা এই মত পোষণ করেন তারা 'আল্লাহর জ্ঞানে' এই উক্তিটি দ্বারা দলিল পেশ করেন, অর্থাৎ তোমার ছয় বা সাত দিনের ব্যাপারে আল্লাহর জ্ঞানে যা সাব্যস্ত আছে। সমাপ্ত। (আল্লাহর জ্ঞানে) অর্থাৎ ছয় বা সাত দিনের ক্ষেত্রে তোমার ব্যাপারে আল্লাহর ইলমে যা আছে; অর্থাৎ এটি তোমার এবং আল্লাহর মধ্যকার বিষয়, কেননা তুমি আমার দেওয়া নির্দেশ পালন করছ নাকি বর্জন করছ তা তিনি পরিজ্ঞাত। আবার বলা হয়েছে 'আল্লাহর জ্ঞানে' অর্থ হলো আল্লাহর হুকুম বা বিধান, অর্থাৎ আমি তোমাকে যা নির্দেশ দিয়েছি তা আল্লাহরই বিধান। আরও বলা হয়েছে 'আল্লাহর জ্ঞানে' অর্থ হলো নারীদের অভ্যাস অনুযায়ী আল্লাহ তোমাকে ছয় বা সাত দিনের বিষয়টি অবগত করেছেন; এটি ইবনে... বর্ণনা করেছেন।