তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 337

রাসলান বলেন, আল-কারী ‘আল-মিরকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এখানে ‘বা’ (আও) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি তাঁর গোত্রের নারীদের সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে দুটির মধ্যে একটি সংখ্যা উল্লেখ করেছেন। আবার কেউ বলেছেন, এটি দুটি সংখ্যার মধ্যে একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ (তাখয়ীর) প্রদানের জন্য; কারণ নারীদের অবস্থার ক্ষেত্রে এটিই প্রচলিত এবং সাধারণ প্রথা। ইমাম নববী বলেন, এটি শ্রেণীবিভাগ করার জন্য (তাকসীম); অর্থাৎ যদি তার অভ্যাস ছয় দিন হয় তবে ছয় দিন, আর যদি তার অভ্যাস সাত দিন হয় তবে সাত দিন। এটি সেই নারীর জন্য যার নির্দিষ্ট অভ্যাস আছে, যে নতুন ঋতুবর্তী নয়। অথবা হতে পারে যে, তিনি (বর্ণনাকারী) সন্দেহে ছিলেন যে তার অভ্যাস কি ছয় দিন না সাত দিন? তাই তিনি তাকে বলেছিলেন: যদি তোমার অভ্যাস মনে না থাকে তবে ছয় দিন গণনা করো, আর যদি মনে থাকে যে এটিই তোমার অভ্যাস তবে সাত দিন গণনা করো। অথবা হতে পারে যে তার অভ্যাস দুই মাসে ভিন্ন ভিন্ন ছিল; তাই তিনি বলেছিলেন: ছয় দিনের মাসে ছয় দিন এবং সাত দিনের মাসে সাত দিন। (সমাপ্ত)

বলা হয়ে থাকে, এটিই স্পষ্ট যে তিনি নিয়মিত অভ্যাসের অধিকারী ছিলেন কিন্তু তার অভ্যাস ছয় নাকি সাত ছিল তা ভুলে গিয়েছিলেন। আল-কারী সেই মতটিই উল্লেখ করেছেন যা আল-খাত্তাবী তাঁর বক্তব্যে উল্লেখ করেছিলেন "এতে অন্য একটি দিক রয়েছে..." ইত্যাদি। অতঃপর আল-কারী বলেন: "আল্লাহর জ্ঞানে" কথাটির অর্থ হলো—যে বর্ণনাকারী এই সন্দেহের কথা উল্লেখ করেছেন তার মতানুসারে—আল্লাহর সেই জ্ঞানে যা তিনি আমাদের জন্য বর্ণনা করেছেন এবং শরীয়তভুক্ত করেছেন। যেমনটি বলা হয় "আল্লাহর বিধানে" বা "আল্লাহর কিতাবে"। আবার কেউ বলেন, এর অর্থ হলো আল্লাহ আপনাকে নারীদের অভ্যাসের ব্যাপারে যা জানিয়েছেন সেই ছয় বা সাত দিন। আর একটি মতে বলা হয়েছে, আল্লাহ যা জানেন সেই অনুযায়ী ছয় বা সাত দিনের মধ্যে কোনোটি বেছে নেওয়া। ‘মিরকাত’-এর বক্তব্য এখানেই শেষ। (অতঃপর তুমি গোসল করো) অর্থাৎ ঋতুকালীন ছয় বা সাত দিন অতিবাহিত হওয়ার পর। (অতঃপর যখন তুমি দেখবে) অর্থাৎ বুঝতে পারবে (যে তুমি পবিত্র হয়েছ এবং পরিচ্ছন্ন হয়েছ)। আবু আল-বাকা বলেন: এই বর্ণনায় শব্দটি আলিফ যোগে এসেছে, কিন্তু সঠিক হবে ‘ওয়াসতানকাতি’ (ইয়া যোগে); কারণ এটি পরিচ্ছন্ন হওয়া থেকে এসেছে। এতে আলিফ বা হামযাহ থাকার কোনো ভিত্তি নেই। (সমাপ্ত)

আল-কারী ‘আল-মিরকাত’ গ্রন্থে বলেন: ‘আল-মুগরিব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে ‘আল-ইস্তিনকা’ মানে শরীর পরিচ্ছন্ন করার ক্ষেত্রে চরম সতর্কতা অবলম্বন করা। সেই সূত্রেই তাঁর বাণী: "যখন তুমি দেখবে যে তুমি পবিত্র হয়েছ এবং পরিচ্ছন্ন হয়েছ"। এখানে হামযাহ ব্যবহার করা ব্যাকরণগতভাবে ভুল। তিনি আরও বলেন: এটি সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে হামযাহসহ লিখিত আছে, তাই ‘আল-মুগরিব’ প্রণেতার পক্ষে নির্ভরযোগ্য হাফেজ ও সংকলকদের মতের বিপরীতে যাওয়া অনেক বড় দুঃসাহস; যদিও এটি ব্যাকরণগত বিরল নিয়ম হিসেবে গণ্য করা সম্ভব। কারণ ‘ইয়া’ অনেক সময় পরিবর্তনশীল অক্ষর হয়। যেমন ‘শাফিয়া’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, ‘শিমাহ’ শব্দের বদলে বিরলভাবে ‘শি’মাহ’ হামযাহ যোগে ব্যবহৃত হয়েছে। (অতঃপর তুমি চব্বিশ রাত সালাত আদায় করো) অর্থাৎ তার দিনগুলোসহ, যদি ঋতুকাল ছয় দিন হয়। (অথবা তেইশ রাত ও তার দিনগুলো) যদি ঋতুকাল সাত দিন হয়। (নিশ্চয়ই তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে) অর্থাৎ তা তোমার জন্য পর্যাপ্ত হবে। বলা হয়: অমুক বস্তু আমাকে তৃপ্ত করেছে অর্থাৎ তা আমার জন্য যথেষ্ট হয়েছে। (অতঃপর তুমি যদি যোহরকে বিলম্বিত করতে এবং আসরকে দ্রুত আদায় করতে সক্ষম হও, তবে তুমি পবিত্র হওয়ার সময় গোসল করবে এবং যোহর ও আসর উভয়টি একসাথে পড়বে)। কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘নুন’ বিলুপ্ত করে "অতঃপর তুমি গোসল করো এবং সালাত পড়ো" এভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই স্বাভাবিক পাঠ। এটি হলো দ্বিতীয় নির্দেশ, যার প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: "এবং এটিই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়"। আর প্রথম নির্দেশ সম্পর্কে ‘সুবুলুস সালাম’ প্রণেতা বলেন: তা হলো ঋতুস্রাবের ছয় বা সাত দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর গোসল করে প্রতি ওয়াক্ত সালাতের জন্য ওযু করা। কারণ হাদিসের শুরুতে বলা হয়েছে "আমি তোমাকে দুটি নির্দেশ দেব", তারপর প্রথম নির্দেশটি উল্লেখ করা হয়েছে যে সে ছয় বা সাত দিন ঋতুবতী থাকবে, তারপর গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে। আর এটি জানাই আছে যে সে প্রতি সালাতের জন্য ওযু করবে কারণ...