তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 345

আমি বলি, কেউ কেউ এই সমন্বয় করেছেন যে, প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করার হাদিসগুলো মুস্তাহাব অর্থে গৃহীত। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

 

৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী মহিলার সালাত কাযা না করা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

[১৩০] তাঁর উক্তি (আবু কিলাবাহ থেকে) - কাফ বর্ণে কাসরা (জের), লাম ও বা বর্ণে তাশদিদহীন যবর; তাঁর নাম আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর -মতান্তরে আমির- আল-জারমি আল-বাসরি। তিনি নির্ভরযোগ্য ও ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তি ছিলেন, তবে প্রচুর 'ইরসাল' (তাবেয়ি কর্তৃক সরাসরি নবীর উদ্ধৃতি প্রদান) করতেন। আল-ইজলি তাঁর সম্পর্কে বলেন যে, তাঁর মধ্যে সামান্য নসব (আলি পরিবার বিমুখতা) ছিল। তিনি তৃতীয় স্তরের রাবি। বিচারকের দায়িত্ব থেকে পলায়ন করে ১০৪ হিজরি সনে সিরিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন, কেউ কেউ এর পরবর্তী সময়ের কথা বলেছেন। 'আত-তাকরিব' গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে। (মুআযাহ থেকে) তিনি হলেন মুআযাহ বিনতে আবদুল্লাহ আল-আদাবিয়্যাহ। তিনি তাবেয়ি ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত। 'আত-তাকরিব' গ্রন্থে তাকে তৃতীয় স্তরের নির্ভরযোগ্য রাবি বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (তুমি কি হারুরিয়া?) - 'হারুরি' শব্দটি 'হারুরা' এর সাথে সম্পৃক্ত। যা হা এবং রা বর্ণে যবর এবং সাকিন ওয়াও-এর পর পুনরায় রা বর্ণ যোগে গঠিত। এটি কুফা থেকে দুই মাইল দূরে অবস্থিত একটি জনপদ। যারা খারিজি মতবাদে বিশ্বাসী তাদেরকে হারুরি বলা হয়; কারণ তাদের প্রথম দলটি উক্ত জনপদ থেকেই আলীর (রা.) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল, ফলে তারা সেই স্থানের নামে পরিচিতি লাভ করে। তারা অনেক উপদলে বিভক্ত হলেও তাদের একটি সর্বসম্মত মূলনীতি হলো—কুরআন যা নির্দেশ করে তা গ্রহণ করা এবং এর অতিরিক্ত হাদিসসমূহকে নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যান করা। এ কারণেই আয়েশা (রা.) মুআযাহকে অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্ন করেছিলেন। ইমাম মুসলিমের এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, (মুআযাহ বললেন) "আমি বললাম, না, বরং আমি কেবল জিজ্ঞাসা করছি।" অর্থাৎ কেবল জ্ঞান অন্বেষণের জন্য প্রশ্ন করছি, হঠকারিতার জন্য নয়। আয়েশা (রা.) তাঁর থেকে দলিলের অন্বেষণ বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তিনি হিকমত বা কারণ দর্শানোর পরিবর্তে কেবল শরয়ি বিধানের ওপর উত্তর সীমাবদ্ধ রাখেন। সালাত এবং সিয়ামের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে উলামায়ে কেরাম যা উল্লেখ করেছেন তা হলো—সালাতের পুনরাবৃত্তি বারবার হয়, তাই (প্রতিবার কাযা করা) কষ্টসাধ্য হওয়ার কারণে এর কাযা ওয়াজিব নয়; সিয়ামের বিষয়টি এর বিপরীত। 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নববী (রহ.) বলেন, আয়েশা (রা.)-এর কথার উদ্দেশ্য হলো—খারিজিদের একটি দল ঋতুবতী নারীর ঋতুকালীন অনাদায়ী সালাত কাযা করা ওয়াজিব মনে করত, যা মুসলিমদের ইজমার (সর্বসম্মত ঐকমত্য) পরিপন্থী। আয়েশা (রা.) যে প্রশ্নটি করেছিলেন তা ছিল অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্ন (ইনকার), যার অর্থ হলো—এটি হারুরিদের পথ, আর এটি কতই না মন্দ পথ! (সুতরাং তাকে কাযার আদেশ দেওয়া হয় না) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ঋতুস্রাব হওয়া এবং সালাত ত্যাগ করার কথা জানা সত্ত্বেও তাকে কাযা করার নির্দেশ দিতেন না। যদি কাযা ওয়াজিব হতো, তবে তিনি অবশ্যই তাকে নির্দেশ দিতেন। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে—তাকে সিয়াম কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হতো, কিন্তু সালাত কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হতো না।