তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 348

তাদের উভয়ের জন্য আয়াতের কিছু অংশ বা একটি বর্ণ অথবা দুটি বর্ণ অথবা অনুরূপ কিছু পাঠ করাতে কোনো দোষ নেই। তবে পূর্ণ একটি আয়াত পাঠ করা তাদের উভয়ের জন্য একেবারেই বৈধ নয়। খাত্তাবী বলেন, এই হাদিসের ফিকহ হলো, জুনুব ব্যক্তি কুরআন পাঠ করবে না এবং অনুরূপভাবে ঋতুবতী নারীও পাঠ করবে না; কারণ তার অপবিত্রতা জুনুব অবস্থার অপবিত্রতার চেয়েও অধিক গুরুতর। ইমাম মালিক জুনুব ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে, সে কোনো আয়াত বা অনুরূপ কিছু পাঠ করবে না। তবে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন, ঋতুবতী পাঠ করতে পারে কিন্তু জুনুব পাঠ করতে পারবে না; কারণ ঋতুবতী যদি পাঠ না করে তবে সে কুরআন ভুলে যেতে পারে, কেননা ঋতুকাল দীর্ঘ হয় কিন্তু জুনুবের সময়কাল দীর্ঘ হয় না। ইবনুল মুসায়্যিব ও ইকরামা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা জুনুব ব্যক্তির কুরআন পাঠে কোনো দোষ দেখতেন না। তবে অধিকাংশ আলেম এটি হারাম হওয়ার পক্ষেই মত দিয়েছেন। (সমাপ্ত)

আমি বলছি, অধিকাংশের মতটিই অধিকতর সঠিক, যার প্রতি এই অধ্যায়ের হাদিসটি নির্দেশ করে। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। সতর্কীকরণ: জেনে রাখুন যে, ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ্ গ্রন্থে এমন একটি অধ্যায় নির্ধারণ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, তিনি জুনুব ও ঋতুবতীর জন্য কুরআন পাঠ জায়েজ হওয়ার প্রবক্তা। কারণ তিনি বলেছেন: 'অধ্যায়: ঋতুবতী নারী হজের সকল আমল সম্পাদন করবে কেবল কাবাঘর তওয়াফ ব্যতীত।'

ইবরাহীম বলেন, (তাদের জন্য) কোনো আয়াত পাঠ করাতে দোষ নেই। ইবনে আব্বাস জুনুব ব্যক্তির জন্য কুরআন পাঠ করাতে কোনো অসুবিধা দেখতেন না। আর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনের সকল মুহূর্তেই আল্লাহর জিকির করতেন। তিনি আরও কিছু আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, অতঃপর সেখানে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: 'আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম এবং আমাদের মুখে হজ ব্যতীত অন্য কোনো আলোচনা ছিল না। অতঃপর আমরা যখন সারাফে পৌঁছলাম, আমি ঋতুবতী হলাম...' হাদিসের শেষ পর্যন্ত; আর এতে রয়েছে: 'অতএব একজন হাজি যা করে তুমিও তা-ই করো, তবে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত কাবাঘর তওয়াফ করো না।' হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীতে বলেন, ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা বলেছেন যে, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের মাধ্যমে ঋতুবতী ও জুনুব ব্যক্তির জন্য কুরআন পাঠের বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা। কারণ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের সকল আমল থেকে কেবল তওয়াফকে বাদ দিয়েছেন। আর তিনি কেবল তওয়াফকে বাদ দিয়েছেন কারণ তা একটি বিশেষ সালাত স্বরূপ। হজের কার্যাবলি আল্লাহর জিকির, তালবিয়া ও দোয়ার সমষ্টি, যা থেকে ঋতুবতীকে নিষেধ করা হয়নি; তদ্রূপ জুনুব ব্যক্তিও, কারণ ঋতুবতীর অপবিত্রতা জুনুবের চেয়েও অধিক গুরুতর। কুরআন পাঠে নিষেধ যদি আল্লাহর জিকির হওয়ার কারণে হয়ে থাকে, তবে জিকির ও কুরআন পাঠের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। আর যদি তা কোনো বিশেষ ইবাদত হিসেবে হয়ে থাকে, তবে তার জন্য বিশেষ দলিলের প্রয়োজন। গ্রন্থকারের অর্থাৎ ইমাম বুখারীর নিকট এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর কোনটিই সহীহ্ নয়, যদিও অন্যদের নিকট এ জাতীয় হাদিসগুলোর সমষ্টি দলিলের উপযুক্ত হতে পারে।

তবে সেগুলোর অধিকাংশের মধ্যেই ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে। একারণেই ইমাম বুখারী এবং জায়েজ হওয়ার প্রবক্তা অন্যান্যরা যেমন তাবারী, ইবনুল মুনজির ও দাউদ, 'তিনি সর্বাবস্থায় আল্লাহর জিকির করতেন'—এই হাদিসের ব্যাপকতা দিয়ে দলিল গ্রহণ করেছেন। কেননা জিকির হলো কুরআন ও কুরআন ব্যতীত অন্য সব কিছুর তুলনায় ব্যাপকতর। জিকির ও তিলাওয়াতের মাঝে পার্থক্য কেবল প্রচলিত ব্যবহারের ভিত্তিতে করা হয়। বর্ণিত হাদিসটি ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনা থেকে যুক্ত করেছেন। অতঃপর হাফেজ বলেন, তিনি যে সব বিষয়ে দলিল দিয়েছেন তার প্রত্যেকটিতেই দীর্ঘ আলোচনার অবকাশ রয়েছে, তবে তাঁর কর্মপন্থা থেকে এটিই স্পষ্ট হয় যা আমরা উল্লেখ করেছি।

জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এই নিষেধাজ্ঞার সপক্ষে আলী (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জুনুব অবস্থা ব্যতীত অন্য কোনো কিছুই কুরআন পাঠ থেকে বিরত রাখত না।' এটি সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ্ বলেছেন। তবে তাদের কেউ কেউ এর কোনো কোনো রাবীকে দুর্বল বলেছেন। সঠিক কথা হলো, এটি হাসান পর্যায়ের এবং দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য। কিন্তু বলা হয়েছে যে, এটি দিয়ে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ এটি ছিল নাবী (সা.)-এর একটি নিছক কর্ম, যা তদ্ব্যতীত অন্য সব কিছু হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে না। তাবারী এর উত্তরে বলেছেন যে, দলিলসমূহের মাঝে সমন্বয়ের লক্ষ্যে একে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর ইবনে উমরের হাদিস সম্পর্কে...