তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 36

প্রয়োজন পূরণের (শৌচকার্যের) সময় ব্যতীত অন্য সময়; আর তা হলো কানিফ, হাশশ, মিরফাক এবং মিরহাদও। এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো খালি বা নির্জন জায়গা, অতঃপর এর ব্যবহার এত বৃদ্ধি পায় যে এটি সেই (শৌচাগার) অর্থে রূপকভাবে ব্যবহৃত হতে থাকে। ইমাম আইনী (র.) এরূপ বলেছেন।

[৫] তাঁর বক্তব্য (আমাদের নিকট কুতায়বাহ ও হান্নাদ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন, আমাদের নিকট ওয়াকী' বর্ণনা করেছেন) - তাঁদের জীবনী ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (শু’বাহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন হাজ্জাজ ইবনুল ওয়ারদ আল-আতাকী, তাঁদের মুক্তদাসা, আবু বিসতাম আল-ওয়াসিতী, অতঃপর আল-বাসরী। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), হাফিজ ও অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী ছিলেন। ইমাম সাওরী (র.) বলতেন, তিনি হাদীসশাস্ত্রে ‘আমীরুল মুমিনীন’। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি ইরাকে রাবীদের (বর্ণনাকারীদের) সম্পর্কে অনুসন্ধান শুরু করেন এবং সুন্নাহর হিফাযত করেন। তিনি একজন অতিশয় ইবাদতকারী (আবিদ) ছিলেন। ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (র.) বলেন: শু’বাহ এই বিষয়ে (অর্থাৎ রাবীদের অবস্থা নির্ণয় এবং হাদীসশাস্ত্রে পারদর্শিতার ক্ষেত্রে) একাই একটি জাতি বা উম্মত তুল্য ছিলেন। ইমাম শাফিঈ (র.) বলেন: যদি শু’বাহ না থাকতেন তবে ইরাকে হাদীস পরিচিতি লাভ করত না। শু’বাহ ৮২ (বিরাশি) হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৬০ (একশ ষাট) হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

‘তাযকিরাতুল হুফফায’ গ্রন্থে এমনই রয়েছে। (আবদুল আযীয ইবনে সুহায়ব) আল-বুনানী—বুনা-নাহ বিন সা’দ বিন লুওয়াই বিন গালিব-এর বংশোদ্ভূত তাঁদের মুক্তদাসা, আল-বাসরী। তিনি আনাস (রা.) এবং শাহর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে শু’বাহ ও দুই হাম্মাদ (হাম্মাদ ইবনে যায়দ ও হাম্মাদ ইবনে সালামাহ) বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে কানি’ বলেন, তিনি ১৩০ (একশ ত্রিশ) হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। (আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে নাযর আল-আনসারী আল-খাযরাজী, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খাদেম। তিনি দশ বছর তাঁর খিদমত করেছেন। তিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। তিনি ৯২ (বিরানব্বই), মতান্তরে ৯৩ (তিরানব্বই) হিজরীতে ইন্তেকাল করেন এবং তিনি একশ বছরের অধিককাল জীবিত ছিলেন।

তাঁর বাণী: (যখন তিনি শৌচাগারে প্রবেশ করতেন) অর্থাৎ শৌচকার্য সম্পাদনের স্থানে। বুখারীর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ সাঈদ ইবনে যায়দের সূত্রে আবদুল আযীয থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শৌচাগারে প্রবেশের ইচ্ছা করতেন...।

এই বর্ণনাটি ‘যখন তিনি প্রবেশ করতেন’—এই কথার উদ্দেশ্য পরিষ্কার করে দিয়েছে; অর্থাৎ তিনি এই যিকর বা দোয়া প্রবেশের ইচ্ছাকালে বলতেন, প্রবেশের পর নয়। হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেন: এখানে আলোচনা দুটি পর্যায়ে বিভক্ত।

প্রথম: এই যিকর কি কেবল শৌচকার্যের জন্য নির্ধারিত স্থানের সাথেই সুনির্দিষ্ট? কারণ সেসব স্থানে শয়তানের উপস্থিতি থাকে, যেমনটি ‘সুনান’ গ্রন্থসমূহে যায়েদ ইবনে আরকাম (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে; নাকি এটি সাধারণ হুকুম, এমনকি যদি ঘরের কোনো কোণে পাত্রের মধ্যে প্রস্রাব করা হয় তবে তার জন্যও প্রযোজ্য? অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো দ্বিতীয়টি, যতক্ষণ না সে প্রয়োজন পূরণ শুরু করে।

দ্বিতীয় পর্যায়: এই দোয়া কখন পাঠ করবে?

যারা ওই অবস্থায় আল্লাহর যিকর করাকে অপছন্দ করেন তারা বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন: নির্ধারিত স্থানের ক্ষেত্রে প্রবেশের ঠিক আগে দোয়াটি পাঠ করবে; আর অন্যান্য স্থানের ক্ষেত্রে শৌচকার্য শুরুর প্রাক্কালে বলবে, যেমন কাপড় তোলার সময়। এটিই জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মত। তারা বলেছেন, কেউ যদি ভুলে যায় তবে সে মনে মনে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করবে, মুখে নয়। আর যারা একে শর্তহীনভাবে বৈধ মনে করেন, তাদের জন্য কোনো বিশেষ ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না।