তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 355

১০১ - ‌‌(অধ্যায়: ঋতুবতী নারীর নিকট গমন বা সহবাসের অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

[১৩৫] তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বুন্দার) এটি মুহাম্মাদ ইবনে বাশশারের উপাধি। (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ) তিনি হলেন আল-কাত্তান। (এবং বাহয ইবনে আসাদ) আল-আম্মি আবুল আসওয়াদ আল-বাসরি, তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি দুইশ হিজরির পরে মৃত্যুবরণ করেন, আবার বলা হয়েছে যে তার আগেই ইন্তেকাল করেছেন।

হাফিয (ইবনে হাজার) এ কথা বলেছেন। (হাকিম আল-আছরাম থেকে বর্ণিত) তিনি বাসরাবাসী। হাফিয বলেন, তিনি বর্ণনায় কিছুটা শিথিল (লায়্যিন)। তবে খাজরাজি ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে বলেছেন যে, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। (আবু তামিমেহ থেকে বর্ণিত) এখানে প্রথম বর্ণে ফাতহাহ এবং মিম বর্ণে কাসরাহ হবে, তাঁর নাম তারীফ ইবনে মুজালিদ। (আল-হুজাইমি) এখানে হা বর্ণে দম্মাহ এবং জিম বর্ণে ফাতহাহ যোগে শব্দটি তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক) হিসেবে গঠিত। তিনি বাসরাবাসী এবং তৃতীয় স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। তিনি ৯৭ হিজরি সালে অথবা তাঁর কিছু আগে বা পরে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর উক্তি (যে ব্যক্তি ঋতুবতী নারীর নিকট আসলো) অর্থাৎ তার সাথে সহবাস করলো। (অথবা কোনো নারীর পায়ুপথে মৈথুন করলো) এটি নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ, চাই সে ঋতুবতী হোক বা না হোক। (অথবা কোনো গণকের নিকট আসলো) আল-জাজারি গণক সম্পর্কে বলেছেন যে, গণক সেই ব্যক্তি যে ভবিষ্যৎকালের ঘটনাবলি সম্পর্কে সংবাদ দেয় এবং গোপন রহস্য জানার দাবি করে। আরবদের মধ্যে শিক্ক এবং সাতিহ-এর মতো আরও অনেক গণক ছিল।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ ধারণা করত যে, জিনের মধ্য থেকে তার একজন অনুসারী বা সাথী রয়েছে যে তাকে সংবাদ পৌঁছে দেয়। আবার কেউ কেউ দাবি করত যে, সে বিভিন্ন আলামত ও কার্যকারণের মাধ্যমে বিষয়গুলো বুঝতে পারে, যা সে প্রশ্নকারীর কথা, কাজ বা অবস্থা থেকে অনুমান করে নিত। একে বিশেষত ‘আররাফ’ (জ্যোতিষী বা লক্ষণজ্ঞ) বলা হয়।

যেমন যে ব্যক্তি চুরি হওয়া জিনিসের সংবাদ দেওয়ার বা হারিয়ে যাওয়া জিনিসের অবস্থান জানার দাবি করে।

আর যে হাদিসে গণকের কাছে আসার কথা বর্ণিত হয়েছে, তা গণক, জ্যোতিষী ও নক্ষত্রবিদ—সবার নিকট আসার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। জাজারির বক্তব্য এখানে শেষ হলো। আর তীবী বলেন, ‘আসা’ শব্দটি এখানে সহবাস করা এবং গণকের নিকট যাওয়া—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে।

আল-কারী বলেন, প্রথম ব্যাখ্যা হলো এখানে ঊহ্য শব্দ ধরে নিতে হবে যে ‘অথবা গণককে বিশ্বাস করলো’। ফলে এটি ‘আমি তাকে পানি এবং ঠান্ডা খড় খাওয়ালাম’ (যেখানে পানির সাথে পান করানো উহ্য থাকে) বাক্যরীতির মতো হবে। অথবা এভাবে বলা যায় যে, যে ব্যক্তি ঋতুবতী নারীর নিকট বা কোনো নারীর নিকট সহবাসের উদ্দেশ্যে আসলো অথবা কোনো গণকের নিকট বিশ্বাসের সাথে আসলো। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) (সে মুহাম্মাদ (সা.) এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সাথে কুফরি করলো বা তা অস্বীকার করলো) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটিকে চরম হুঁশিয়ারি ও কঠোরতা প্রকাশের জন্য বলা হয়েছে, যেমনটি ইমাম তিরমিজি উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় কাজটিকে হালাল মনে করা এবং গণকের কথাকে সত্য বলে বিশ্বাস করা, তবে ‘কুফর’ শব্দটি তার প্রকৃত অর্থেই প্রযোজ্য হবে। আর যদি এই দুটি বিষয় ছাড়া হয়, তবে তা আল্লাহর নেয়ামত অস্বীকার করা বা বড় ধরনের গুনাহ হিসেবে গণ্য হবে।