তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 358

হ্যাঁ, আর আব্দুল হামিদের এই বর্ণনাটি তিরমিযী সংকলন করেননি, তবে আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট হাকাম বর্ণনা করেছেন আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে ঋতুবতী অবস্থায় নিজ স্ত্রীর সাথে সহবাস করে।

তিনি বলেন, সে এক দীনার অথবা অর্ধেক দীনার সদকা করবে। আবু দাউদ বলেন: এটিই সঠিক বর্ণনা; তিনি 'এক দীনার বা অর্ধেক দীনার' বলেছেন, আর শু'বা এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। সুতরাং আব্দুল হামিদের এই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য; পক্ষান্তরে অবশিষ্ট বর্ণনাগুলো দুর্বল ও বর্জনীয়, যা আব্দুল হামিদের বর্ণনার সমকক্ষ নয়। অতএব, আব্দুল হামিদের এই বর্ণনাটিকে অন্য দুর্বল বর্ণনাগুলোর কারণে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা যাবে না।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেন: ইবনুল কাত্তান এই হাদিসটিকে বিশুদ্ধ প্রমাণ করার ক্ষেত্রে এবং এর ওপর আরোপিত আপত্তির উত্তর প্রদানে অত্যন্ত বিশদ আলোচনা করেছেন যা সেখান থেকে দেখে নেওয়া যেতে পারে। ইবনু দাকীকিল ঈদ 'আল-ইমাম' গ্রন্থে ইবনুল কাত্তানের এই বিশুদ্ধকরণ (তাসহিহ) সমর্থন করেছেন এবং একে শক্তিশালী বলেছেন; আর এটিই সঠিক।

এমন কত হাদিস রয়েছে যা তারা দলিল হিসেবে পেশ করেন অথচ তাতে এই হাদিসের চেয়েও বেশি মতপার্থক্য বিদ্যমান, যেমন বি'রে বুদাআহ এর হাদিস এবং কুল্লাহদয় (দুই মশক পরিমাণ পানি) সংক্রান্ত হাদিস ও এই জাতীয় অন্যান্য হাদিসসমূহ। এতে ইমাম নববীর সেই দাবির খণ্ডন রয়েছে যা তিনি শারহুল মুহাযযাব, আত-তানকীহ এবং আল-খুলাসাহ গ্রন্থে করেছেন যে, সকল ইমামগণ এই হাদিসটিকে বিশুদ্ধ বলার ক্ষেত্রে আল-হাকিমের বিরোধিতা করেছেন এবং সঠিক কথা হলো এটি তাদের ঐকমত্যে দুর্বল (যঈফ)। নববী এই বিষয়ে কোনো কোনো ক্ষেত্রে ইবনুস সালাহ-কে অনুসরণ করেছেন। হাফেজের বক্তব্য সমাপ্ত। মোটের ওপর, আব্দুল হামিদের বর্ণনাটি বিশুদ্ধ, তবে এটি মারফু (নবীজীর বাণী) না মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) হিসেবে বর্ণিত হবে সেই বিষয়ে মতভেদ হয়েছে; শু'বা কখনো একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন আবার কখনো মাওকুফ হিসেবে। হাফেজ 'বুলুগুল মারাম' গ্রন্থে এই বর্ণনাটি মারফু হিসেবে উল্লেখ করার পর বলেন: আল-হাকিম ও ইবনুল কাত্তান একে বিশুদ্ধ বলেছেন এবং অন্যান্যরা একে মাওকুফ হিসেবে অগ্রগণ্য সাব্যস্ত করেছেন। শাওকানী 'আন-নাইল' গ্রন্থে বলেন: হাদিসটি মারফু হওয়া বা মাওকুফ হওয়া সংক্রান্ত মতভেদের দাবির জবাবে বলা যায় যে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, মুহাম্মদ ইবনে জাফর এবং ইবনে আবি আদী তারা শু'বা থেকে হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ওয়াহাব ইবনে জারীর, সাঈদ ইবনে আমের, নাদর ইবনে শুমাইল এবং আব্দুল ওয়াহাব ইবনে আতা আল-খাফফাফও এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাইয়্যিদুন নাস বলেন: যারা শু'বা থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন তারা মাওকুফ বর্ণনাকারীদের তুলনায় অধিক মর্যাদাবান, সংখ্যায় বেশি এবং অধিক নির্ভরযোগ্য মুখস্থ শক্তির অধিকারী। আর শু'বার এই উক্তি যে, "হাকাম আমার নিকট এটি একবার মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং একবার মাওকুফ হিসেবে," এর মাধ্যমে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে মারফু ও মাওকুফ উভয়টিই তাঁর নিকট বিদ্যমান ছিল। অধিকন্তু, যদি মারফু বর্ণনাকারীগণ ও মাওকুফ বর্ণনাকারীগণ সংখ্যায় সমানও হতেন, তবুও তা হাদিসটির বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করত না। আবু বকর আল-খাতীব বলেন: মারফু হওয়ার ক্ষেত্রে দুই বর্ণনার মধ্যকার মতভেদ হাদিসটিকে দুর্বল করে দেয় না এবং এটিই উসুলবিদগণের অভিমত। কেননা এক বর্ণনা অন্য বর্ণনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না, আর মারফু বর্ণনা গ্রহণ করা মানে অতিরিক্ত তথ্য (জিয়াদাহ) গ্রহণ করা, যা গ্রহণ করা ওয়াজিব। সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর মাওকুফ হওয়াকে অগ্রগণ্য করার বিষয়টি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর উক্তি দ্বারা সমর্থিত হয়। শু'বা-কে বলা হলো, "আপনি তো এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন।" তিনি বললেন, "আমি উন্মাদ ছিলাম, এরপর আমি সুস্থ হয়েছি (অর্থাৎ নিজের ভুল সংশোধন করেছি)।" ইমাম বায়হাকী তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, শু'বা এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করা থেকে ফিরে এসেছিলেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং এটি ইলম অর্জনকারী একদল বিশেষজ্ঞের অভিমত, এবং ইমাম আহমাদ ও ইসহাক এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন; আর ইবনুল মুবারক বলেছেন: সে তার রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করবে)।