তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 359

(তার ওপর কোনো কাফফারা নেই) হাফেজ ইবনে আবদিল বার বলেন, যারা কাফফারা ওয়াজিব করেন না তাদের প্রধান যুক্তি হলো এই হাদিসের বর্ণনায় অস্থিরতা (ইজতিরাব) এবং এই মূলনীতি যে, দায়মুক্তিই হলো আসল অবস্থা। কোনো অকাট্য ও অনস্বীকার্য দলিল ব্যতীত মিসকিন বা অন্য কারো জন্য কোনো আর্থিক দায় সাব্যস্ত করা আবশ্যক নয়; আর এই মাসআলায় এমন দলিলের অভাব রয়েছে। 'আত-তালখিস' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আল-খাত্তাবি 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে বলেন, একাধিক আলেম তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন কাতাদাহ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক। ইমাম শাফেঈ তার প্রাচীন (কাদিম) মতে এটিই বলতেন, তবে নতুন (জাদিদ) মতে বলেছেন যে তার ওপর কিছুই নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলি, এতে কাফফারা থাকাকে অস্বীকার করা যায় না; কেননা এটি একটি নিষিদ্ধ সহবাস, যেমন রমজানে দিনের বেলা সহবাসকারী। অধিকাংশ আলেম বলেছেন, তার ওপর কিছুই ওয়াজিব নেই, তবে সে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে। তারা দাবি করেন যে, এই হাদিসটি মুরসাল অথবা ইবনে আব্বাসের ওপর মাওকুফ; এটি মুত্তাসিল মারফু হিসেবে সহিহ নয়। আর কোনো অকাট্য প্রমাণ না থাকা পর্যন্ত দায়মুক্তিই মূল বিধান। ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন, যদি ঋতুস্রাবের প্রবল প্রবাহকালে সহবাস করে তবে এক দিনার সদকা করবে, আর যদি রক্তক্ষরণের শেষ দিকে হয় তবে আধা দিনার। কাতাদাহ বলেন, ঋতুমতী অবস্থায় মিলনের জন্য এক দিনার এবং গোসলের পূর্বে মিলনের জন্য আধা দিনার। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলতেন, ব্যক্তি এক দিনার অথবা আধা দিনারের মধ্যে যেকোনোটি দান করার ইখতিয়ার রাখে। আল-খাত্তাবির বক্তব্য হুবহু শেষ হলো।

আমি বলি, ঋতুমতী স্ত্রীর সঙ্গে সহবাসকারীর ওপর কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার মত ইবনে আব্বাস, হাসান বসরি, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আওযায়ীও পোষণ করেছেন। তবে কাফফারার প্রকৃতি নিয়ে তারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন; হাসান ও সাঈদ বলেছেন দাসমুক্তি ওয়াজিব, আর বাকিরা বলেছেন এক দিনার বা আধা দিনার—বর্ণনাভেদে কোন অবস্থায় কোনটি ওয়াজিব হবে সে বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে এমনটিই উল্লেখ করা হয়েছে।

তার কথা (ইবনে মুবারকের মতের অনুরূপ একদল তাবিঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইব্রাহিম রয়েছেন): এখানে ইব্রাহিম বলতে আন-নাখায়ীকে বোঝানো হয়েছে। সম্ভবত এই মাসআলায় সাঈদ ইবনে জুবায়েরের দুটি মত রয়েছে। এছাড়া অন্যান্যের মধ্যে রয়েছেন আতা, ইবনে আবি মুলাইকাহ, আশ-শা'বি, মাকহুল, আজ-জুহরি, রাবিআহ, হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান, আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, সুফিয়ান আস-সাওরি, লাইস ইবনে সাদ, মালিক এবং আবু হানিফা। ইমাম শাফেঈর অধিকতর বিশুদ্ধ মত এবং ইমাম আহমদের দুই বর্ণনার একটিও এটিই; এছাড়া সালাফে সালেহিনের এক বিশাল অংশও এই মত পোষণ করেছেন। তারা বলেন যে, তার ওপর কোনো কাফফারা নেই, বরং যা আবশ্যক তা হলো ইস্তিগফার ও তওবা করা। তারা পূর্বোক্ত আপত্তিগুলোর মাধ্যমে আলোচ্য হাদিসটির উত্তর দিয়েছেন।

তারা বলেন, মূলনীতি হলো দায়মুক্তি, সুতরাং অকাট্য দলিল ছাড়া তা থেকে বিচ্যুত হওয়া যাবে না।

ইমাম শাওকানি এটি উল্লেখ করার পর বলেন: "আপনি এই অধ্যায়ের প্রথম বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতা সম্পর্কে অবগত হয়েছেন, সুতরাং সেটির অনুসরণই অপরিহার্য। আর আমরা পূর্বে যা আলোচনা করেছি তা থেকে আপনি এর দলিল হওয়ার যোগ্যতা এবং এর ওপর উত্থাপিত আপত্তিগুলোর অসারতা জানতে পেরেছেন।"

আমি বলি, উত্থাপিত আপত্তিগুলোর মধ্যে একটি হলো হাদিসটি মারফু নাকি মাওকুফ—সে বিষয়ে মতপার্থক্য। আপনি জেনেছেন যে, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির বক্তব্য এর মাওকুফ হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে, আর ইমাম বায়হাকি তার বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে ইমাম শু’বাহ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করা থেকে ফিরে এসেছিলেন। বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন।