তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 362

একজন লোক তীরের আঘাত প্রাপ্ত হলেন, ফলে রক্ত ঝরতে শুরু করল, তবুও তিনি রুকু ও সিজদাহ করলেন এবং তাঁর সালাত চালিয়ে গেলেন।

পূর্ণ ঘটনাটি দীর্ঘ, যার সারমর্ম হলো: রাসুলুল্লাহ (সা.) একটি গিরিপথে অবতরণ করলেন এবং বললেন, "আজ রাতে আমাদের পাহারাদারি কে করবে?" তখন একজন মুহাজির ও একজন আনসারি সাহাবি দাঁড়িয়ে গেলেন। তাঁরা গিরিপথের মুখে রাত কাটালেন এবং পাহারার জন্য রাতকে দুই ভাগে ভাগ করে নিলেন। মুহাজির সাহাবি ঘুমিয়ে পড়লেন আর আনসারি সাহাবি দাঁড়িয়ে সালাত পড়তে শুরু করলেন। তখন শত্রুপক্ষের এক লোক এসে আনসারি সাহাবিকে দেখতে পেয়ে একটি তীর নিক্ষেপ করল যা তাঁর শরীরে বিদ্ধ হলো। তিনি তা টেনে বের করলেন এবং সালাত চালিয়ে গেলেন। এরপর সে দ্বিতীয়বার তীর ছুড়ল, তিনি একইভাবে তা বের করলেন। এরপর সে তৃতীয়বার তীর ছুড়ল, তিনি তাও টেনে বের করলেন এবং রুকু-সিজদাহ সম্পন্ন করে সালাত শেষ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর সঙ্গীকে জাগিয়ে দিলেন। যখন তাঁর সঙ্গী তাঁর গায়ে রক্ত দেখলেন, তখন বললেন, "প্রথমবার তীর ছোড়ার সময়ই আপনি আমাকে কেন জাগালেন না?"

তিনি বললেন, "আমি একটি সুরা পাঠ করছিলাম, তাই আমি তা মাঝপথে বন্ধ করা পছন্দ করিনি।"

এই হাদিসের বাহ্যিক দিক সেই মতের স্বপক্ষে প্রমাণ দেয় যা ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং তাঁদের অনুসারীগণ গ্রহণ করেছেন; সুতরাং এ বিষয়ে চিন্তা করুন। (ইমাম শাফেয়ি বলেন, রক্ত ধোয়া ওয়াজিব, যদিও তা এক দিরহামের কম হয়।) হিদায়া গ্রন্থের লেখক বলেন, ইমাম জুফার ও ইমাম শাফেয়ি বলেছেন যে, সামান্য নাপাকি ক্ষমাযোগ্য নয়; সামান্য হোক বা বেশি হোক—উভয়ই সমান। কেননা পবিত্রতা অর্জনের নির্দেশ সম্বলিত দলিলে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। সমাপ্ত।

বুখারি শরিফের ব্যাখ্যাগ্রন্থে আল্লামা আয়নি বলেন, ইবনে বাত্তাল বলেছেন যে, আসমা (রা.)-এর হাদিসটি কাপড় থেকে নাপাকি ধোয়ার ক্ষেত্রে আলেমদের নিকট একটি মূল ভিত্তি। এরপর তিনি বলেন, এই হাদিসটি তাঁদের নিকট অধিক পরিমাণের রক্তের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা আল্লাহ তাআলা রক্তের নাপাক হওয়ার জন্য তা 'প্রবাহিত' হওয়ার শর্ত দিয়েছেন, যা মূলত অধিক ও প্রবাহমান রক্তের পরিভাষা।

কারণ ফকিহগণ রক্তের কতটুকু পরিমাণ মার্জনীয় সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কুফাবাসী ফকিহগণ রক্ত এবং অন্যান্য নাপাকির ক্ষেত্রে এক দিরহামের কম পরিমাণকে সামান্য ও বেশির মধ্যে পার্থক্যের মানদণ্ড হিসেবে গণ্য করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন, সামান্য রক্ত মার্জনীয়, তবে অন্যান্য নাপাকির সামান্য পরিমাণও ধুতে হবে। ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ঋতুর রক্তের সামান্য পরিমাণও অধিক পরিমাণের মতোই নাপাক এবং অন্যান্য নাপাকির মতোই ধোয়া আবশ্যক, তবে সাধারণ রক্তের বিষয়টি ভিন্ন। ঋতুর রক্তের সামান্য পরিমাণ যে অধিক পরিমাণের মতো নাপাক, তার প্রমাণ হলো আসমা (রা.)-কে দেওয়া রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নির্দেশ: "তা খুঁটে ফেলো এবং এরপর আঙুল দিয়ে ঘষে ধুয়ে ফেলো।" এখানে তিনি সামান্য ও বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, তাকে পরিমাণের ব্যাপারেও জিজ্ঞাসা করেননি এবং দিরহাম বা তার কম-বেশির কোনো সীমা নির্ধারণ করে দেননি।

আল্লামা আয়নি বলেন, আয়েশা (রা.)-এর হাদিস—"আমাদের কারো একটির বেশি কাপড় ছিল না যাতে তিনি ঋতুবতী হতেন। যদি তাতে রক্তের কোনো বিন্দু লাগত, তবে তিনি থুতু দিয়ে তা ভিজিয়ে নিতেন এবং নখ দিয়ে ঘষে পরিষ্কার করতেন।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারিও এটি উদ্ধৃত করেছেন। এর শব্দ হলো: "তিনি থুতু দিয়ে তা ঘষে নিতেন।" এটি সামান্য ও অধিক পরিমাণের মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ দেয়। ইমাম বায়হাকি বলেন, এটি সামান্য রক্তের ক্ষেত্রে যা মার্জনীয়। আর অধিক রক্তের ক্ষেত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা ধুয়ে নিতেন। সুতরাং এটি তাদের বিরুদ্ধে দলিল যারা নাপাকির সামান্য ও বেশির মধ্যে পার্থক্য করেন না। এটি ইমাম শাফেয়ির বিরুদ্ধেও দলিল, যিনি বলেন সামান্য রক্তও অন্যান্য নাপাকির মতো ধুতে হবে, কেবল উকুনের রক্ত ছাড়া যা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সালাতে এক বা দুই ফোঁটা রক্তে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। ইবনে উমর (রা.) একবার একটি ব্রণের মুখ টিপলেন এবং রক্ত বের হলে তা হাত দিয়ে মুছে নিয়েই সালাত আদায় করলেন। শাফেয়ি মাজহাবের অনুসারীগণ সতর্কতা কিংবা বর্ণনার প্রাচুর্যের দিক থেকে আবু হুরায়রা ও ইবনে উমরের চেয়ে অগ্রগামী নন যে তাঁরা সামান্য ও বেশির মধ্যে পার্থক্য না করে তাঁদের বিরোধিতা করবেন। অধিকন্তু, সামান্য রক্ত একটি অপরিহার্য সংকটের বিষয় (জরুরত); কারণ মানুষের শরীরে সাধারণত ব্রণ, ফোড়া বা মশার কামড় লেগেই থাকে, তাই এটি ক্ষমাযোগ্য। একারণেই আল্লাহ তাআলা কেবল 'প্রবাহিত রক্ত' হারাম করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এছাড়া অন্য রক্ত হারাম নয়। আয়নির বক্তব্য সমাপ্ত।