أَوْ بَعْضَ الْجَسَدِ فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يُطَهِّرُهُ إِلَّا الْغَسْلُ قَالَ وَهَذَا إِجْمَاعُ الْأُمَّةِ انْتَهَى كَلَامُهُ
قَالَ الزُّرْقَانِيُّ وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إِلَى حَمْلِ الْقَذَرِ فِي الْحَدِيثِ عَلَى النَّجَاسَةِ وَلَوْ رَطْبَةً وَقَالُوا يُطَهِّرُهُ الْأَرْضُ الْيَابِسَةُ لِأَنَّ الذَّيْلَ لِلْمَرْأَةِ كَالْخُفِّ وَالنَّعْلِ لِلرَّجُلِ وَيُؤَيِّدُهُ مَا فِي رواية بن مَاجَهْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نُرِيدُ الْمَسْجِدَ فَنَطَأُ الطَّرِيقَةَ النَّجِسَةَ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم الْأَرْضُ يُطَهِّرُ بَعْضُهَا بَعْضًا لَكِنَّهُ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ كَمَا قَالَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ انْتَهَى
وَقَالَ الشَّيْخُ الْأَجَلُّ وَلِيُّ اللَّهِ الْمُحَدِّثُ الدَّهْلَوِيُّ فِي الْمُسَوَّى شَرْحِ الْمُوَطَّأِ تَحْتَ حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ إِنْ أَصَابَ الذَّيْلَ نَجَاسَةُ الطَّرِيقِ ثُمَّ مَرَّ بِمَكَانٍ آخَرَ وَاخْتَلَطَ بِهِ طِينُ الطَّرِيقِ وَغُبَارُ الْأَرْضِ وَتُرَابُ ذَلِكَ الْمَكَانِ وَيَبِسَتِ النَّجَاسَةُ الْمُتَعَلِّقَةُ فَيَطْهُرُ الذَّيْلُ النَّجِسُ بِالتَّنَاثُرِ أَوِ الْفَرْكِ وَذَلِكَ مَعْفُوٌّ عَنْهُ عِنْدَ الشَّارِعِ بِسَبَبِ الْحَرَجِ وَالضِّيقِ كَمَا أَنَّ غَسْلَ الْعُضْوِ وَالثَّوْبِ مِنْ دَمِ الْجِرَاحَةِ مَعْفُوٌّ عَنْهُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَكَمَا أَنَّ النَّجَاسَةَ الرَّطْبَةَ الَّتِي أَصَابَتِ الْخُفَّ تَزُولُ بِالدَّلْكِ
وَيَطْهُرُ الْخُفُّ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ بِسَبَبِ الْحَرَجِ وَكَمَا أَنَّ الْمَاءَ الْمُسْتَنْقَعَ الْوَاقِعَ فِي الطَّرِيقِ وَإِنْ وَقَعَ فِيهِ النَّجَاسَةُ مَعْفُوٌّ عَنْهُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ بِسَبَبِ الْحَرَجِ وَإِنِّي لَا أَجِدُ الْفَرْقَ بَيْنَ الثَّوْبِ الَّذِي أَصَابَهُ دَمُ الْجِرَاحَةِ وَالثَّوْبِ الَّذِي أَصَابَهُ الْمَاءُ الْمُسْتَنْقَعُ وَبَيْنَ الذَّيْلِ الَّذِي تَعَلَّقَتْ بِهِ نَجَاسَةٌ رَطْبَةٌ ثُمَّ اخْتَلَطَ بِهِ غُبَارُ الْأَرْضِ وَتُرَابُهَا وَطِينُ الطَّرِيقِ فَتَنَاثَرَتْ بِهِ النَّجَاسَةُ أَوْ زَالَتْ بِالْفَرْكِ فَإِنَّ حُكْمَهَا وَاحِدٌ وَمَا قَالَ الْبَغَوِيُّ إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مَحْمُولٌ عَلَى النَّجَاسَةِ الْيَابِسَةِ الَّتِي أَصَابَتِ الثَّوْبَ ثُمَّ تَنَاثَرَتْ بَعْدَ ذَلِكَ فَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ النَّجَاسَةَ الَّتِي تَتَعَلَّقُ بِالذَّيْلِ فِي الْمَشْيِ فِي الْمَكَانِ الْقَذِرِ تَكُونُ رَطْبَةً فِي غَالِبِ الْأَحْوَالِ وَهُوَ مَعْلُومٌ بِالْقَطْعِ فِي عَادَةِ النَّاسِ فَإِخْرَاجُ الشَّيْءِ الَّذِي تَحَقَّقَ وُجُودُهُ قَطْعًا أَوْ غَالِبًا عَنْ حَالَتِهِ الْأَصْلِيَّةِ بَعِيدٌ وَأَمَّا طِينُ الشَّارِعِ يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ فَفِيهِ نَوْعٌ مِنَ التَّوَسُّعِ فِي الْكَلَامِ لِأَنَّ الْمَقَامَ يَقْتَضِي أَنْ يُقَالَ هُوَ مَعْفُوٌّ عَنْهُ أَوْ لَا بَأْسَ بِهِ لَكِنْ عَدَلَ عَنْهُ بِإِسْنَادِ التَّطْهِيرِ إِلَى شَيْءٍ لَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ مُطَهِّرًا لِلنَّجَاسَةِ فَعُلِمَ أَنَّهُ مَعْفُوٌّ عَنْهُ وَهَذَا أَبْلَغُ مِنَ الْأَوَّلِ انْتَهَى وَقَدْ قَالَ الْإِمَامُ مُحَمَّدٌ فِي مُوَطَّئِهِ بَعْدَ رِوَايَةِ حَدِيثِ الْبَابِ مَا لَفْظُهُ قَالَ مُحَمَّدٌ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ مَا لَمْ يَعْلَقْ بِالذَّيْلِ قَذَرٌ فَيَكُونُ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ الْكَبِيرِ الْمِثْقَالِ فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا يُصَلِّيَنَّ فِيهِ حَتَّى يَغْسِلَهُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ انْتَهَى
قُلْتُ أَقْرَبُ هَذِهِ الْأَقْوَالِ عِنْدِي قَوْلُ الشَّيْخِ الْأَجَلِّ الشَّاهْ وَلِيُّ اللَّهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
وَحَدِيثُ الْبَابِ أَخْرَجَهُ مَالِكٌ في الموطأ وأحمد والدارمي وَأَبُو دَاوُدَ وَسَكَتَ عَنْهُ هُوَ وَالْمُنْذِرِيُّ وَرَوَاهُ الشافعي وبن أَبِي شَيْبَةَ أَيْضًا وَفِي الْبَابِ عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لَنَا طَرِيقًا إِلَى الْمَسْجِدِ مُنْتِنَةٌ فَكَيْفَ نَفْعَلُ إِذَا مُطِرْنَا قَالَتْ فَقَالَ أَلَيْسَ بَعْدَهَا طَرِيقٌ هِيَ أَطْيَبُ مِنْهَا قُلْتُ بَلَى قَالَ فَهَذِهِ بِهَذِهِ
أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَسَكَتَ عَنْهُ هُوَ وَالْمُنْذِرِيُّ وَالْمَرْأَةُ مِنْ بَنِي عبد الأشهل هذه صحابية
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 372
বা শরীরের কোনো অংশ, তবে ধৌত করা ব্যতীত তা পবিত্র হবে না। তিনি বলেন: এটি উম্মতের ঐকমত্য (ইজমা)। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।
যুরকানী বলেন: জনৈক আলেম হাদীসে বর্ণিত 'নাপাকি' শব্দটিকে অপবিত্রতা (নাজাসাত) অর্থে গ্রহণ করার দিকে গিয়েছেন, এমনকি তা আর্দ্র হলেও। তাঁরা বলেন, শুকনো মাটি একে পবিত্র করে দেয়; কেননা নারীর কাপড়ের ঝুলে থাকা প্রান্ত পুরুষের মোজা ও জুতার ন্যায়। ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি এর সপক্ষে দলীল দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: আরজ করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা মসজিদের দিকে যেতে অপবিত্র পথে পা রাখি। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "জমিনের এক অংশ অন্য অংশকে পবিত্র করে দেয়।" তবে বায়হাকী ও অন্যান্যরা যেমনটি বলেছেন যে, এটি একটি দুর্বল হাদীস। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
মহান শায়খ ওলিউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলভী তাঁর মুয়াত্তা মালিকের ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-মুসাওওয়া'-তে উম্মে সালামাহ-এর হাদীসের অধীনে বলেছেন: যদি কাপড়ের ঝুলে থাকা প্রান্তে রাস্তার অপবিত্রতা লেগে যায়, এরপর সে অন্য কোনো স্থান দিয়ে অতিক্রম করে এবং তার সাথে রাস্তার কাদা, জমিনের ধূলিকণা ও ওই স্থানের মাটি মিশে যায় এবং লেগে থাকা নাজাসাত শুকিয়ে যায়, তবে ঝেড়ে ফেলা বা ঘষার মাধ্যমে সেই নাপাক কাপড় পবিত্র হয়ে যাবে। কঠিন পরিস্থিতি ও সংকটের কারণে শরীয়তদাতার পক্ষ থেকে এটি মার্জনীয়। যেমনটি মালেকী মাযহাব মতে ক্ষতের রক্ত থেকে অঙ্গ বা কাপড় ধৌত করা মাফ করা হয়েছে এবং যেমনভাবে মোজায় লেগে থাকা ভিজা নাজাসাত ঘষার মাধ্যমে দূর হয়ে যায়।
হানাফী ও মালেকী মাযহাব মতে সংকটের কারণে মোজা পবিত্র হয়ে যায়। একইভাবে রাস্তায় জমে থাকা পানি, যাতে অপবিত্রতা পড়েছে, তাও মালেকী মাযহাবে সংকটের কারণে মার্জনীয়। আর আমি ক্ষতের রক্ত লাগা কাপড়, জমে থাকা পানি লাগা কাপড় এবং কাপড়ের প্রান্ত যাতে ভিজা অপবিত্রতা লেগেছে—এরপর ধূলিকণা ও কাদার সাথে মিশে তা ঝরে গেছে বা ঘষার কারণে দূর হয়ে গেছে—এই সবগুলোর মাঝে কোনো পার্থক্য দেখি না; বরং এগুলোর বিধান অভিন্ন। ইমাম বগভী যে বলেছেন, এই হাদীসটি কাপড়ে লাগা শুকনো নাজাসাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা পরবর্তীতে ঝরে গেছে, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা নোংরা স্থানে হাঁটার সময় কাপড়ের নিচের অংশে যে অপবিত্রতা লাগে তা অধিকাংশ ক্ষেত্রেই ভিজা থাকে, যা মানুষের অভ্যাসে অকাট্যভাবে জানা। সুতরাং কোনো বিষয় যা অকাট্যভাবে বা অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিদ্যমান থাকে, তাকে তার মূল অবস্থা থেকে বিচ্যুত করা যুক্তিযুক্ত নয়। আর রাস্তার কাদার ক্ষেত্রে যে বলা হয়েছে "পরবর্তী অংশ তাকে পবিত্র করে দেয়", এতে ভাষার কিছুটা অলঙ্কারিক সম্প্রসারণ রয়েছে; কারণ প্রসঙ্গের দাবি ছিল একে 'মার্জনীয়' বা 'অসুবিধা নেই' বলা। কিন্তু নাজাসাত পবিত্র করার অযোগ্য কোনো জিনিসের প্রতি পবিত্র করার সম্বন্ধ করার দ্বারা এটিই স্পষ্ট হয় যে, তা প্রকৃতপক্ষে মার্জনীয়; যা আগেরটির চেয়েও জোরালো অভিব্যক্তি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইমাম মুহাম্মদ তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটি বর্ণনার পর বলেন: "এতে কোনো অসুবিধা নেই যতক্ষণ কাপড়ের প্রান্তে লাগা ময়লা বড় দিরহামের (এক মিসকাল পরিমাণ) ওজনের চেয়ে বেশি না হয়। যদি তা এর চেয়ে বেশি হয়, তবে ধৌত না করা পর্যন্ত তাতে সালাত আদায় করবে না। আর এটিই ইমাম আবু হানিফার অভিমত।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আমি বলছি: আমার মতে এই মতগুলোর মধ্যে মহান শায়খ শাহ ওলিউল্লাহর মতটিই অধিকতর সংগত। আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।
আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটি ইমাম মালিক তাঁর মুয়াত্তায়, এবং আহমদ, দারেমী ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও মুনযিরী এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। ইমাম শাফেয়ী এবং ইবনে আবী শায়বাহও এটি বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ে বনু আবদিল আশহালের জনৈকা মহিলা থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! মসজিদের দিকে আমাদের পথটি অত্যন্ত দুর্গন্ধময়; বৃষ্টির সময় আমরা কী করব? তিনি বললেন: "এর পরে কি আরও উত্তম কোনো পথ নেই?" আমি বললাম, অবশ্যই আছে। তিনি বললেন: "তবে এটি (পরবর্তী পথ) ওই (পূর্ববর্তী পথের) বদলা হিসেবে গণ্য হবে।"
এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ও মুনযিরী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। বনু আবদিল আশহালের এই নারী একজন সাহাবী।
