তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 378

এবং আল-হাকিমও বর্ণনা করেছেন; সমাপ্ত।

আমি বলছি, ইমাম তহাবিও ‘শারহু মাআনিল আসার’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের নিকট ফাহদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আজরাহ বিন সাবিত বর্ণনা করেছেন আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবিরের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেন যে, জাবির (রা.)-এর নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল, ‘আমি অপবিত্র হয়ে গিয়েছিলাম এবং আমি মাটিতে গড়াগড়ি করেছি।’ তখন তিনি বললেন, ‘তুমি কি গাধায় পরিণত হয়েছ?’ অতঃপর তিনি নিজ হাতদ্বয় মাটিতে আঘাত করে মুখমণ্ডল মাসাহ করলেন, তারপর পুনরায় হাতদ্বয় মাটিতে আঘাত করে কনুই পর্যন্ত মাসাহ করলেন এবং বললেন, ‘তৈয়ম্মুম এভাবেই করতে হয়।’

সতর্কবার্তা: ‘আল-আরফুশ শাজি’ গ্রন্থের লেখক বলেন, ইমাম তহাবি একে ‘মাওকুফ’ (সাহাবির উক্তি) হিসেবে গণ্য করেছেন। কিন্তু আমার মতে এটি ‘মারফু’ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী)। যারা একে মাওকুফ বলেছেন তাদের নিকট ‘আতাহু’ (তার নিকট এল) শব্দটির ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছে। তারা মনে করেছেন যে, এই সর্বনামের উদ্দেশ্য হলো জাবির বিন আব্দুল্লাহ, অথচ এর উদ্দেশ্য হলো নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যেমনটি হাফেজ আইনিও বলেছেন। সমাপ্ত।

আমি বলছি, তাঁর এই উক্তি যে—সর্বনামের লক্ষ্যস্থল হলো নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—তা একান্তই অসার। কেননা এই বর্ণনায় সর্বনামের আগে বা পরে কোথাও নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো উল্লেখ নেই। এই কারণেই মুহাদ্দিসগণের কেউই এমনটি বলেননি, বরং তাঁরা একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সর্বনামটিকে জাবিরের দিকেই ফিরিয়েছেন। আর তাঁর এই কথা যে—‘যেমনটি হাফেজ আইনি বলেছেন’—তা সঠিক নয়। কারণ আল-আইনি এমনটি বলেননি, বরং তিনি ‘শারহুল বুখারি’তে জাবিরের মারফু হাদিসটি উল্লেখ করার পর এই মর্মে বলেছেন যে: ‘তহাবি ও ইবনে আবি শাইবাহ এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

যদি আপনি বলেন, উসমান বিন মুহাম্মদ একজন নির্ভরযোগ্য রাবি, আজরার সঙ্গীদের মধ্যে আবু নুআইম ছাড়া আর কেউ তাঁর বিরোধিতা করেননি; আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (জিয়াদাতুত সিকা) গ্রহণযোগ্য, এমতাবস্থায় তাঁর বর্ণিত মারফু রেওয়ায়েতটি কেন ‘শায’ (বিচ্ছিন্ন বা অগ্রহণযোগ্য) হবে?

আমি উত্তরে বলব, উসমান বিন মুহাম্মদ নির্ভরযোগ্য হলেও আবু নুআইম তাঁর চেয়ে অধিকতর নির্ভরযোগ্য, অধিক সুদৃঢ় এবং প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন।

হাফেজ ইবনে হাজার ‘তাকরিব’ গ্রন্থে উসমান বিন মুহাম্মদের জীবনীতে তাঁকে ‘মাকবুল’ (গ্রহণযোগ্য) বলেছেন। আর ইমাম জাহাবি ‘মিজান’ গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে বলেছেন যে, তিনি একজন প্রবীণ ব্যক্তি যার থেকে ইবরাহিম আল-হালাবি বর্ণনা করেছেন, তিনি মোটামুটি ভালো (সুওয়াইলিহ), তবে তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। সমাপ্ত। অন্যদিকে হাফেজ ইবনে হাজার আবু নুআইমের জীবনীতে বলেছেন যে, তিনি ‘সিকাহ সাবত’ (অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়)। আর খাজরাজি ‘আল-খুলাসত’ গ্রন্থে আবু নুআইমের জীবনীতে বলেছেন যে, ইমাম আহমদ তাকে নির্ভরযোগ্য, সতর্ক এবং হাদিস শাস্ত্রে প্রাজ্ঞ বলেছেন। আল-ফাসায়ি বলেন, আমাদের উস্তাদগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে আবু নুআইম হাদিস সংরক্ষণের নিখুঁততায় চূড়ান্ত পর্যায়ের ছিলেন। সমাপ্ত। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে মুহাম্মদ বিন উসমানের বর্ণিত মারফু রেওয়ায়েতটি ‘শায’ বা অগ্রহণযোগ্য।

তৈয়ম্মুমের পরিচ্ছেদে আবু উমামাহ কর্তৃক নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে যাতে বলা হয়েছে:

একবার আঘাত মুখমণ্ডলের জন্য এবং একবার আঘাত কনুই পর্যন্ত দুই হাতের জন্য।

এটি ইমাম তাবারানি বর্ণনা করেছেন।

এই হাদিসটির ক্ষেত্রে বক্তব্য হলো এটি দুর্বল, যা দলিল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য নয়। আল-আইনি ‘শারহুল বুখারি’তে বলেছেন, এর বর্ণনাসূত্রে জাফর বিন যুবায়ের নামক এক ব্যক্তি রয়েছেন। ইমাম শু’বাহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন যে, সে চারশত হাদিস জাল করেছে। সমাপ্ত।

এর মধ্যে আয়েশা (রা.) বর্ণিত সেই হাদিসটিও রয়েছে যার প্রতি ইমাম তিরমিজি ইঙ্গিত করেছেন। আপনি ইতিপূর্বেই জেনেছেন যে সেটিও দুর্বল এবং দালিলিক প্রমাণের যোগ্য নয়।