وَاحِدَةٍ وَبِمَسْحِ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ بِأَعْذَارٍ كُلُّهَا بَارِدَةٌ ذَكَرَهَا صَاحِبُ السِّعَايَةِ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْحَنَفِيَّةِ مَعَ الكلام عليها فنحن نذكر عبارته ها هنا فَإِنَّهَا كَافِيَةٌ لِرَدِّ أَعْذَارِهِمْ
قَالَ اعْلَمْ أَنَّ نِزَاعَهُمْ فِي مَقَامَيْنِ الْأَوَّلُ فِي كَيْفِيَّةِ مَسْحِ الْأَيْدِي هَلْ هُوَ إِلَى الْإِبْطِ أَمْ إِلَى الْمِرْفَقِ أَمْ إِلَى الرُّسْغِ
وَالثَّانِي فِي تَوَحُّدِ الضَّرْبَةِ لِلْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ وَتَعَدُّدِهَا أَمَّا النِّزَاعُ الْأَوَّلُ فَأَضْعَفُ الْأَقْوَالِ فِيهِ هُوَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ وَأَقْوَى الْأَقْوَالِ فِيهِ مِنْ حَيْثُ الدَّلِيلُ هُوَ الِاكْتِفَاءُ بِمَسْحِ الْيَدَيْنِ إِلَى الرُّسْغَيْنِ لِمَا ثَبَتَ فِي رِوَايَاتِ حَدِيثِ عَمَّارٍ الصَّحِيحَةِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَّمَهُ كَيْفِيَّةَ التَّيَمُّمِ حِينَ بَلَغَهُ تَمَعُّكُهُ فِي التُّرَابِ وَاكْتَفَى فِيهِ عَلَى مَسْحِ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ قَالَ وَأُجِيبَ عَنْهُ بِوُجُوهٍ أَحَدُهَا أَنَّ تَعْلِيمَهُ لِعَمَّارٍ وَقَعَ بِالْفِعْلِ وَقَدْ وَرَدَ فِي الْأَحَادِيثِ الْقَوْلِيَّةِ الْمَسْحُ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْقَوْلَ مُقَدَّمٌ عَلَى الْفِعْلِ
وَفِيهِ نَظَرٌ أَمَّا أَوَّلًا فَلِأَنَّ تَعْلِيمَهُ وَإِنْ كَانَ بِالْفِعْلِ لَكِنَّهُ انْضَمَّ مَعَهُ قَوْلُهُ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ هَذَا فَصَارَ الْحَدِيثُ فِي حُكْمِ الْحَدِيثِ الْقَوْلِيِّ
وَأَمَّا ثَانِيًا فَلِأَنَّهُ وَرَدَ فِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَضْرِبَ بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وَجْهَكَ وَكَفَّيْكَ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ يَكْفِيكَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ التَّعْلِيمَ وَقَعَ بالقول أيضا
وثانيهما مَا ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ وَالْعَيْنِيُّ وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَنَّ مَقْصُودَهُ صلى الله عليه وسلم بَيَانُ صُورَةِ الضَّرْبِ وَكَيْفِيَّةِ التَّعْلِيمِ لَا بَيَانُ جَمِيعِ مَا يَحْصُلُ بِهِ التَّيَمُّمُ فَلَا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلَى عَدَمِ افْتِرَاضِ مَا عَدَا الْمَذْكُورَ فِيهِ
وَفِيهِ أَيْضًا نَظَرٌ أَمَّا أَوَّلًا فَلِأَنَّ سِيَاقَ الرِّوَايَاتِ شَاهِدٌ بِأَنَّ الْمُرَادَ بَيَانُ جَمِيعِ مَا يَحْصُلُ بِهِ التَّيَمُّمُ وَإِلَّا لَمْ يَقُلْ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ فَحَمْلُهُ عَلَى مُجَرَّدِ تَعْلِيمِ صُورَةِ الضَّرْبِ حَمْلٌ بَعِيدٌ
وَأَمَّا ثانية فَلِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنِ الْمَقْصُودُ مِنَ التَّعْلِيمِ بَيَانَ جَمِيعِ مَا يَحْصُلُ بِهِ التَّيَمُّمُ لَزِمَ السُّكُوتُ فِي مَعْرِضِ الْحَاجَةِ وَهُوَ غَيْرُ جَائِزٍ مِنْ صَاحِبِ الشَّرِيعَةِ وَذَلِكَ لِأَنَّ عَمَّارًا لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ كَيْفِيَّةَ التَّيَمُّمِ الْمَشْرُوعَةَ وَلَمْ يَكُنْ تَحَقَّقَ عِنْدَهُ مَا يَكْفِي فِي التَّيَمُّمِ وَلِذَلِكَ تَمَعَّكَ فِي التُّرَابِ تَمَعُّكَ الدَّابَّةِ فَلَمَّا ذَكَرَ ذَلِكَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَكُنْ لَهُ بُدٌّ مِنْ بَيَانِ جَمِيعِ مَا يَحْصُلُ بِهِ التَّيَمُّمُ لِاحْتِيَاجِ عَمَّارٍ إِلَيْهِ غَايَةَ الْحَاجَةِ وَالِاكْتِفَاءُ فِي تَعْلِيمِهِ عِنْدَ ذَلِكَ بِبَيَانِ صُورَةِ الضَّرْبِ فَقَطْ مُضِرٌّ بِالْمَقْصُودِ لِبَقَاءِ جَهَالَةِ مَا وَرَاءَهُ
وَثَالِثُهَا أَنَّ الْمُرَادَ بِالْكَفَّيْنِ فِي تِلْكَ الرِّوَايَاتِ الْيَدَانِ
وَفِيهِ نَظَرٌ ظَاهِرٌ فَإِنَّ ذِكْرَ الْيَدِ وَإِرَادَةَ بَعْضٍ مِنْهَا وَاقِعٌ شَائِعٌ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى السَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا وَقَوْلِهِ تَعَالَى إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ الْآيَةَ
حَيْثُ ذُكِرَ فِيهَا
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 381
একই আঘাতে এবং মুখমণ্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করার মাধ্যমে, কতগুলো অসার যুক্তির প্রেক্ষিতে; যা হানাফী আলেমদের মধ্যে 'আস-সিয়াহ' গ্রন্থের রচয়িতা পর্যালোচনা সহ উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আমরা এখানে তাঁর উদ্ধৃতিটি উল্লেখ করছি, কারণ তাঁদের অজুহাতসমূহ খণ্ডন করার জন্য এটিই যথেষ্ট।
তিনি বলেন, জেনে রাখুন যে তাঁদের বিতর্ক দুটি ক্ষেত্রে। প্রথমটি: হাত মাসেহ করার পদ্ধতি নিয়ে—তা কি বগল পর্যন্ত, নাকি কনুই পর্যন্ত, নাকি কবজি পর্যন্ত?
আর দ্বিতীয়টি হলো: মুখমণ্ডল ও দুই হাতের জন্য মাটির আঘাত কি একটি হবে নাকি একাধিক? প্রথম বিতর্কের ক্ষেত্রে সবচেয়ে দুর্বল মত হলো প্রথমটি (বগল পর্যন্ত)। আর দলিলের দিক থেকে সবচেয়ে শক্তিশালী মত হলো দুই কবজি পর্যন্ত মাসেহ করাকেই যথেষ্ট মনে করা। কারণ আম্মার (রা.)-এর হাদিসের সহিহ বর্ণনাগুলোতে প্রমাণিত হয়েছে যে, যখন নবী (সা.)-এর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে তিনি (আম্মার) মাটিতে গড়াগড়ি করেছেন, তখন নবী (সা.) তাঁকে তায়াম্মুমের পদ্ধতি শিক্ষা দিলেন এবং তাতে কেবল মুখমণ্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন। তিনি বলেন, এর জবাবে কয়েকটি উত্তর দেওয়া হয়েছে। প্রথমত: আম্মার (রা.)-কে শিক্ষা প্রদান করা হয়েছিল কর্মের মাধ্যমে, অথচ মৌখিক হাদিসগুলোতে কনুই পর্যন্ত মাসেহ করার কথা এসেছে। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, কর্মের চেয়ে মৌখিক নির্দেশ অগ্রাধিকারযোগ্য।
তবে এ উত্তরের ওপর আপত্তি রয়েছে। প্রথমত: তাঁকে শিক্ষা প্রদান কর্মের মাধ্যমে হলেও এর সাথে তাঁর এই বাণীও যুক্ত ছিল যে—'তোমার জন্য কেবল এটাই যথেষ্ট ছিল'। ফলে হাদিসটি মৌখিক হাদিসের পর্যায়ভুক্ত হয়ে গেল।
দ্বিতীয়ত: মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে—'তোমার জন্য এটাই যথেষ্ট ছিল যে, তুমি তোমার দুই হাত মাটিতে মারবে, তারপর তাতে ফুঁ দেবে, তারপর তা দিয়ে তোমার মুখমণ্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করবে।' বুখারির এক বর্ণনায় আছে—'তোমার জন্য মুখমণ্ডল ও দুই কবজিই যথেষ্ট।' এটি প্রমাণ করে যে শিক্ষা প্রদান মৌখিকভাবেও হয়েছিল।
দ্বিতীয় উত্তরটি হলো যা ইমাম নববী, আইনী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল হাত মারার পদ্ধতি ও শিক্ষার স্বরূপ বর্ণনা করা, তায়াম্মুম সম্পন্ন হওয়ার জন্য যা যা প্রয়োজন তার পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা দেওয়া নয়। সুতরাং এটি উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়া অন্য কিছু ফরজ না হওয়ার ওপর দলিল হতে পারে না।
এতেও আপত্তি রয়েছে। প্রথমত: বর্ণনাসমূহের প্রেক্ষাপট সাক্ষ্য দেয় যে, উদ্দেশ্য ছিল তায়াম্মুম সম্পন্ন হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় সকল বিষয়ের বর্ণনা প্রদান। অন্যথায় নবী (সা.) 'তোমার জন্য কেবল এটাই যথেষ্ট ছিল' বলতেন না। সুতরাং একে কেবল আঘাত করার পদ্ধতি শিক্ষার ওপর প্রয়োগ করা একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা।
দ্বিতীয়ত: যদি শিক্ষা প্রদানের উদ্দেশ্য তায়াম্মুমের সকল আবশ্যকীয় বিষয়ের বর্ণনা না হতো, তবে প্রয়োজনের মুহূর্তে নীরব থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা শরীয়ত প্রবর্তকের (সা.) পক্ষ থেকে জায়েজ নয়। কারণ আম্মার (রা.) তায়াম্মুমের শরয়ি পদ্ধতি জানতেন না এবং তায়াম্মুমের জন্য কী যথেষ্ট তা তাঁর কাছে স্পষ্ট ছিল না। একারণেই তিনি মাটিতে পশুর মতো গড়াগড়ি করেছিলেন। যখন তিনি নবী (সা.)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন, তখন তায়াম্মুমের পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি বর্ণনা করা অপরিহার্য ছিল, কারণ আম্মারের তখন এর চরম প্রয়োজন ছিল। এমতাবস্থায় কেবল আঘাত করার পদ্ধতি বর্ণনা করে ক্ষান্ত হওয়া মূল উদ্দেশ্যের পরিপন্থী, কারণ এর ফলে অবশিষ্ট বিষয়গুলো অজ্ঞাতই থেকে যেত।
তৃতীয় উত্তর: ওই বর্ণনাগুলোতে 'দুই কবজি' বলতে পূর্ণ 'দুই হাত' বোঝানো হয়েছে।
এতে সুস্পষ্ট আপত্তি রয়েছে। কেননা 'হাত' শব্দ উল্লেখ করে তার অংশবিশেষ উদ্দেশ্য নেওয়া একটি বহুল প্রচলিত বিষয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'চোর ও চোরনী, তাদের হাত কেটে দাও।' এবং আল্লাহর বাণী: 'যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করে বেড়ায়, তাদের শাস্তি কেবল এটাই যে, তাদের হত্যা করা হবে অথবা ক্রুশবিদ্ধ করা হবে অথবা তাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলা হবে...' আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।
যেখানে তাতে উল্লেখ করা হয়েছে:
