তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 384

এই ইসহাক ইবনে ইবরাহীম হলেন ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ (এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা শিখিয়েছেন সে পর্যন্তই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আবু তাইয়্যিব সিন্ধি তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন, অর্থাৎ আম্মার এ সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, তায়াম্মুম হলো মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত উভয় হাতের জন্য; আর এটিই ছিল দুটি বিষয়ের মধ্যে সর্বশেষ। প্রথমটি হলো কিতাব তথা তায়াম্মুমের আয়াতে 'হাত' শব্দের ব্যাপকতা থেকে তারা যা বুঝেছিলেন, আর দ্বিতীয়টি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শিক্ষার মাধ্যমে তারা যে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন। সুতরাং দ্বিতীয়টিই নির্ভরযোগ্য এবং আমলযোগ্য। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ইজতিহাদ বৈধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে, কারণ আম্মার (রা.) প্রথমে ইজতিহাদ করেছিলেন, এরপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে শিক্ষা দিলেন, তখন তিনি তা বর্জন করেন। আবু তাইয়্যিবের বক্তব্য এখানেই শেষ।

[১৪৫] তাঁর উক্তি (সুতরাং কবজি পর্যন্ত কর্তন করাই ছিল সুন্নাহ বা পদ্ধতি): আবু তাইয়্যিব সিন্ধি বলেন, অর্থাৎ দ্বীনের পদ্ধতি হলো চুরির কারণে কবজি পর্যন্ত হাত কাটা। এর কারণ হলো চুরির আয়াতে 'হাত' শব্দটি কোনো সীমা ছাড়া সাধারণভাবে ব্যবহৃত হওয়া। তদ্রূপ তায়াম্মুমের ক্ষেত্রেও মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত উভয় হাত মাসেহ করাই যথেষ্ট; যেহেতু তায়াম্মুমের আয়াতে 'হাত' শব্দটি সাধারণভাবে এসেছে, আর চুরির আয়াতের প্রমাণ অনুযায়ী সাধারণ 'হাত' বলতে কবজিদ্বয়কেই বোঝায়। সমাপ্ত।

এবং ইবনুল আরাবী 'আল-আরিজাহ' গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের এই আছারের অধীনে যা বলেছেন তার ভাষা নিম্নরূপ: এটি উম্মতের বিদগ্ধ পণ্ডিত ও কুরআনের ভাষ্যকারের পক্ষ থেকে একটি ইঙ্গিত। আর পূর্ববর্তীদের বক্তব্যও ছিল ইঙ্গিতপূর্ণ। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা হলো— আল্লাহ তাআলা ওযুর ক্ষেত্রে কনুই পর্যন্ত সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছেন, তাই আমরা সেই সীমানাতেই সীমাবদ্ধ থেকেছি। কিন্তু তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে উভয় হাতের কথাটি সাধারণভাবে বলেছেন, ফলে একে 'হাত' নামের বাহ্যিক ও সাধারণ অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে, আর তা হলো কবজিদ্বয়; যেমনটি আমরা চুরির দণ্ডের ক্ষেত্রে করেছি। এটি মূলত বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা, ইবাদতকে দণ্ডের ওপর কিয়াস করা নয়। সমাপ্ত। (তা কেবল মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত উভয় হাত)—এটি আলোচনা শেষে উদ্দিষ্ট বিষয়টি সাব্যস্ত করা।