তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 386

তিনি আমাদের সাথে গোশত খেতেন এবং জানাবাত (অপবিত্রতা) ব্যতীত অন্য কোনো কিছুই তাঁকে কুরআন তিলাওয়াত করা থেকে বিরত রাখত না—অথবা তিনি বলেছেন, বাধা প্রদান করত না।

যদি বলা হয় যে, আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সা.) সর্বাবস্থায় আল্লাহর জিকির করতেন’ এবং বুখারি যা তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন—তা আলীর (রা.) বর্ণিত এই হাদিসের বিরোধী। কেননা, এর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, তিনি (সা.) জানাবাত অবস্থায়ও কুরআন তিলাওয়াত করতেন। কারণ তাঁর কথা ‘সর্বাবস্থায়’ জানাবাত অবস্থাকেও অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাঁর কথা ‘আল্লাহর জিকির করতেন’ কুরআন তিলাওয়াতকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

এর উত্তরে বলা হয়: আয়েশার (রা.) হাদিসটি আলীর (রা.) এই হাদিস দ্বারা বিশিষ্ট বা সীমাবদ্ধ করা হবে; ফলে এখানে ‘আল্লাহর জিকির’ বলতে কুরআন তিলাওয়াত ব্যতীত অন্য জিকির উদ্দেশ্য হবে। আল-আইনি (রহ.) বলেন: আয়েশার হাদিস আলীর হাদিসের বিরোধী নয়, কারণ তিনি কুরআন ব্যতীত অন্য জিকির উদ্দেশ্য করেছেন। সমাপ্ত।

‘সুবুলুস সালাম’-এর লেখক বলেন: আয়েশার হাদিসটিকে আলী (আ.)-এর হাদিস এবং অন্যান্য হাদিস দ্বারা বিশিষ্ট বা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।

তদ্রূপ, এটি মলত্যাগ, প্রস্রাব ও সহবাসের অবস্থার মাধ্যমেও বিশিষ্ট। আর ‘সর্বাবস্থা’ দ্বারা অধিকাংশ সময় উদ্দেশ্য, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘তারা দাঁড়িয়ে, বসে এবং শুয়ে আল্লাহকে স্মরণ করে।’ সমাপ্ত। এই অধ্যায়ের হাদিসের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: আবু ইয়ালা আলী (আ.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দেখলাম তিনি ওজু করলেন, অতঃপর কুরআনের কিছু অংশ তিলাওয়াত করলেন এবং বললেন: ‘এটি তার জন্য যে জানাবাত অবস্থায় নেই।’ কেননা এটি একটি নিষেধ; আর জানাবাত অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য কুরআন তিলাওয়াত বৈধ নয়, এমনকি একটি আয়াতও নয়।

আল-হাইসামি (রহ.) বলেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এটি হারাম বা নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর দলিল, কারণ এটি একটি নিষেধ এবং নিষেধের মূল দাবিই হলো হারাম হওয়া। এটি পূর্বোল্লিখিত বিষয়কে শক্তিশালী করে। সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য (আলীর হাদিসটি হাসান সহিহ): এটি আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আল-মুনজিরি বলেন: আবু বকর আল-বাযযার উল্লেখ করেছেন যে, এটি আলী (রা.) থেকে কেবল আমর ইবনে মুররাহ্-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ্ থেকে বর্ণিত হয়েছে। বুখারি (রহ.) আমর ইবনে মুররাহ্ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ—অর্থাৎ ইবনে সালামাহ্—আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন আমরা কখনো পরিচিত কিছু পেতাম আবার কখনো অপরিচিত বা অগ্রহণযোগ্য কিছু পেতাম। তিনি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছিলেন এবং তাঁর হাদিস এককভাবে অনুসরণের যোগ্য ছিল না। ইমাম শাফেয়ি (রা.) এই হাদিসটি উল্লেখ করে বলেছেন যে, হাদিস বিশারদগণ এটিকে সাব্যস্ত বা প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করতেন না। আল-বাইহাকি বলেন: ইমাম শাফেয়ি এই হাদিসের গ্রহণযোগ্যতার বিষয়ে কেবল এজন্যই বিরত থেকেছেন যে, এর মূল ভিত্তি হলো আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ্ আল-কুফি; তিনি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছিলেন এবং তাঁর হাদিস ও স্মৃতিশক্তির বিষয়ে কিছু ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়েছিল। শু’বাহর বর্ণনা অনুযায়ী, তিনি বার্ধক্যে উপনীত হওয়ার পরই এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন—এটিই তাঁর বক্তব্যের শেষাংশ। আল-খাত্তাবি উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রা.) আলীর এই হাদিসটিকে দুর্বল গণ্য করতেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ্‌র বিষয়টিকেও দুর্বল প্রতিপন্ন করতেন। আল-মুনজিরির বক্তব্য এখানেই শেষ।

তাঁর বক্তব্য (তাঁরা বলেছেন: ব্যক্তি ওজু ব্যতীত কুরআন তিলাওয়াত করতে পারবে): অর্থাৎ ওজুহীন অবস্থায় তাঁর জন্য তিলাওয়াত করা জায়েজ। তাঁরা এর স্বপক্ষে এই অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। (তবে তিনি যেন মুসহাফ দেখে না পড়েন): অর্থাৎ হাতে ধরে বা অনুরূপ পন্থায়; কেননা যদি তিনি এটি স্পর্শ না করেন...