তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 387

এবং তিনি তাতে দেখে দেখে পাঠ করবেন, আর তা জায়েয (তবে তিনি পবিত্র হওয়া ব্যতীত নয়) অর্থাৎ ওজু অবস্থায় থাকা। (সুফিয়ান সাওরি, শাফেয়ি, আহমদ এবং ইসহাক এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন)। এটিই আবু হানিফার উক্তি এবং ইমাম মালিকও এই অভিমত পোষণ করেছেন। তিনি 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে বলেছেন: পবিত্রতা ব্যতীত কেউ যেন কুরআনের ঝোলা বা বালিশে করেও মুসহাফ বহন না করে। যদি তা জায়েয হতো তবে তার থলিতে বা গোপন আধারেও তা জায়েয হতো।

তিনি আরও বলেছেন: অপবিত্র ব্যক্তির জন্য কুরআন বহন করা অপছন্দনীয় করা হয়েছে কুরআনের প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের জন্য। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

তাঁরা এই বিষয়ে আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাযমের মাধ্যমে তাঁর পিতা ও তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইয়েমেনের অধিবাসীদের কাছে একটি লিপি লিখেছিলেন যাতে ছিল: পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ যেন কুরআন স্পর্শ না করে।

এটি আল-আছরাম ও আদ-দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম মালিকের 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাযম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমর বিন হাযমকে যে লিপি লিখেছিলেন তাতে ছিল: পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ যেন কুরআন স্পর্শ না করে।

আল-আছরাম বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইমাম আহমদ, ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: পবিত্রতা ব্যতীত যেন কেউ মুসহাফ স্পর্শ না করে। যেমনটি 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে এই হাদিসটি মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।

তবে এটি একটি উত্তম সূত্রে মুসনাদ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আর এটি সীরাত বিশেষজ্ঞদের নিকট একটি প্রসিদ্ধ লিপি এবং আলিমদের নিকট এমন সুপরিচিত যে তার প্রসিদ্ধির কারণে সনদের আর প্রয়োজন হয় না; কারণ মানুষের মাঝে এটি ব্যাপকভাবে গ্রহণযোগ্যতা পাওয়ার কারণে এটি মুতাওয়াতির পর্যায়ের সদৃশ। আর মানুষের জন্য যা সহিহ নয় তা গ্রহণ করা সমীচীন নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আমি বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত মুসহাফ স্পর্শ করা জায়েয নয়। তবে 'পবিত্র' (তাহির) শব্দটি মুমিন ব্যক্তি, বড় ও ছোট নাপাকি থেকে পবিত্র ব্যক্তি এবং যার শরীরে কোনো দৃশ্যমান নাপাকি নেই—সবার ক্ষেত্রে রূপকভাবে বা শাব্দিকভাবে ব্যবহৃত হয়। প্রথম অর্থে আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র" এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি যা তিনি আবু হুরাইরাকে বলেছিলেন: "মুমিন ব্যক্তি অপবিত্র হয় না"। দ্বিতীয় অর্থে আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা জুনুবি (অপবিত্র) হও, তবে পবিত্রতা অর্জন করো"। তৃতীয় অর্থে মোজার উপর মাসেহ করার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: "উভয়কে থাকতে দাও, কেননা আমি পবিত্রাবস্থায় সেগুলোকে প্রবেশ করিয়েছি"।

আর চতুর্থ অর্থের ক্ষেত্রে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে, যে জিনিসে কোনো দৃশ্যমান বা বিধানগত নাপাকি নেই তাকে 'পবিত্র' বলা হয়। অনেক ক্ষেত্রে এই শব্দের প্রয়োগ পরিলক্ষিত হয়েছে। তবে অধিকতর সঠিক অভিমত হলো, একটি শব্দ যখন একাধিক অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার কারণে অস্পষ্ট থাকে, তখন তা স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তার ওপর আমল করা যায় না। আর এই ব্যাপারে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, বড় নাপাকিগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য মুসহাফ স্পর্শ করা জায়েয নয়।

দাউদ (যাহেরি) এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

আর ছোট নাপাকিগ্রস্ত ব্যক্তির ব্যাপারে ইবনে আব্বাস, শাবি এবং দাহহাক এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, তার জন্য মুসহাফ স্পর্শ করা জায়েয।

আর কাসিম ও অধিকাংশ ফকিহ বলেছেন—এটি জায়েয নয়।

'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি: আমার নিকট অগ্রগণ্য মত হলো অধিকাংশ ফকিহদের অভিমত, আর এটিই কুরআনের প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের দাবি।

এই হাদিসে 'পবিত্র' শব্দ থেকে প্রাথমিকভাবে ওজুকারী ব্যক্তিই উদ্দেশ্য, যা পবিত্রতার একটি পূর্ণাঙ্গ অবস্থা। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।

মোল্লা আলী কারী "পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কুরআন স্পর্শ করবে না" উক্তিটির ব্যাখ্যায় বলেন:

অন্যদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, যেমন জুনুবি বা অপবিত্র ব্যক্তি; তাদের জন্য কুরআন স্পর্শ করা জায়েয নয়, যদি না তা পৃথক কোনো আবরণে আবৃত থাকে।

আর জামার হাতা দিয়ে স্পর্শ করাও মাকরূহ।

আল-তিবি বলেন: এটি আল্লাহর বাণী "পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করে না" এর ব্যাখ্যা। কারণ এখানকার সর্বনামটি হয় কুরআনের দিকে ফিরবে, যার অর্থ হলো মানুষকে পবিত্রতা ব্যতীত তা স্পর্শ করা থেকে নিষেধ করা, অথবা তা লওহে মাহফুজের দিকে ফিরবে।

এখানে 'লা' শব্দটি না-বোধক, আর 'মুতাহারুন' বা পবিত্রগণ বলতে ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে।