তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 388

কেননা হাদিসটি উন্মোচিত করেছে যে, প্রথম উদ্দেশ্যটিই সঠিক এবং একে সমর্থন করে কুরআনের মহত্ত্বের প্রশংসা এবং লওহে মাহফুজে এর সুদৃঢ় অবস্থান। সুতরাং কুরআন স্পর্শ না করার বিধানটি কুরআনের এই দুটি সামঞ্জস্যপূর্ণ বৈশিষ্ট্যের ওপর ভিত্তি করেই নির্ধারিত হয়েছে। 'মিরকাত'-এর আলোচনা এখানেই সমাপ্ত।

সতর্কবার্তা: হাফেজ (ইবনে হাজার) 'বুলুগুল মারাম'-এ উল্লিখিত হাদিসটি বর্ণনার পর—যেটি দ্বারা অধিকাংশ ফকিহ অপবিত্র অবস্থায় কুরআন স্পর্শ করার অবৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন—বলেন: "এটি ইমাম মালিক মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং নাসায়ি ও ইবনে হিব্বান মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি ত্রুটিযুক্ত।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

'সুবুলুস সালাম'-এর লেখক বলেন, গ্রন্থকার (হাফেজ ইবনে হাজার) এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন কারণ এটি সুলাইমান ইবনে দাউদের বর্ণনা থেকে এসেছে, যাকে বর্জন করার বিষয়ে সর্বসম্মতি রয়েছে যেমনটি ইবনে হাজম বলেছেন। কিন্তু তিনি (ইবনে হাজম) এখানে ভ্রমের শিকার হয়েছেন; তিনি মনে করেছেন ইনি সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-ইয়ামানি, অথচ বিষয়টি সেরকম নয়। বরং তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-খাওলানি, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। আবু যুরআহ, আবু হাতিম, উসমান ইবনে সাঈদ এবং হাফেজদের একটি জামাত তাঁর প্রশংসা করেছেন। আর আমর ইবনে হাজমের কিতাবটি সর্বমহলে গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন, মানুষের মাঝে ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতার কারণে এটি 'মুতাওয়াতির' বা অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার কাছাকাছি। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান বলেন, আমি এই কিতাবের চেয়ে বিশুদ্ধ কোনো কিতাব জানি না, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং তাবিঈগণ এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করতেন এবং এর সামনে নিজেদের ব্যক্তিগত মতামত ত্যাগ করতেন। হাকেম বলেন, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ এবং তাঁর যুগের ইমাম যুহরি এই কিতাবটির বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দিয়েছেন।

এই পরিচ্ছেদে হাকিম ইবনে হিজাম বর্ণিত হাদিসও রয়েছে যে, "পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না।" যদিও এর সনদে কিছুটা সমালোচনা রয়েছে, তবে হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়ায়েদ'-এ আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না।" হাইসামি বলেন, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং এর সমর্থনে তিনি আরও দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।

 

১১ - ‌‌(অধ্যায়: জমিনে প্রস্রাব লাগা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

[১৪৭] তাঁর উক্তি (এক গ্রাম্য ব্যক্তি প্রবেশ করল) 'আরাবি' শব্দটি হামজার জবর সহকারে, যা 'আরাব' শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত; আর তারা হলো মরুবাসী। এখানে একবচনের পরিবর্তে বহুবচনের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

সুতরাং 'আরাবি' বলা হয় কারণ এটি একটি গোত্রের সমার্থক হয়ে দাঁড়িয়েছে, যেন এটি একক সত্তা। কারণ যদি একবচন 'আরব'-এর দিকে নিসবত করা হতো, তবে 'আরবি' বলা হতো, ফলে অর্থগত বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতো।

কারণ 'আরবি' (আরবীয়) বলতে ইসমাইল আলাইহিস সালামের সকল বংশধরকে বোঝায়, চাই সে মরুভূমিতে বসবাস করুক বা জনপদে। আর এটি আগের অর্থের চেয়ে ভিন্ন। এটি শাইখ তাকিউদ্দীন বলেছেন।

এই গ্রাম্য ব্যক্তির নাম এবং পরিচয় নির্ধারণের ক্ষেত্রে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। তবে আমি এ বিষয়ে এমন কোনো সহিহ বর্ণনা দেখিনি যা সমালোচনা থেকে মুক্ত।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি 'আল-আরিযাহ' গ্রন্থে বলেন, দারা কুতনি এটি বর্ণনা করেছেন যে, এক বৃদ্ধ গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: হে মুহাম্মদ, কিয়ামত কখন হবে? তিনি তাকে বললেন: তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ? সে বলল: না, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি এর জন্য অনেক নামাজ বা অনেক...