তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 389

[...রোজা] বরং আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসি। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: তুমি তাঁরই সাথে থাকবে যাকে তুমি ভালোবাসো।

তিনি বলেন, তারপর সেই বৃদ্ধ ব্যক্তিটি চলে গেলেন এবং মসজিদে প্রস্রাব করতে শুরু করলেন। তখন লোকজন তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁকে বাধা দিতে চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তাঁকে ছেড়ে দাও, সম্ভবত তিনি জান্নাতবাসীদের একজন। এরপর তাঁরা তাঁর প্রস্রাবের ওপর পানি ঢেলে দিলেন।

এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, মসজিদে প্রস্রাবকারী ব্যক্তিটিই ছিলেন কিয়ামত সম্পর্কে প্রশ্নকারী, যার ব্যাপারে জান্নাতের সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে। ইবনুল আরাবীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, এর সনদ বা বর্ণনাসূত্রে মুআল্লা আল-মালিকী রয়েছেন। ইমাম দারা কুতনী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: মুআল্লা একজন অজ্ঞাত বর্ণনাকারী।

হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেছেন: আবু বকর আত-তারীখী, আবদুল্লাহ ইবনে নাফি আল-মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ছিলেন আল-আকরা ইবনে হাবিস আত-তামীমী।

তিনি বলেন, আবু মুসা আল-মাদীনী 'আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা-এর সূত্রে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যুল খুওয়াইসিরা আল-ইয়ামানী আগমন করলেন এবং তিনি ছিলেন একজন রূঢ় স্বভাবের মানুষ।

এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। এছাড়া এর সনদে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা-এর মধ্যে একজন অস্পষ্ট বর্ণনাকারী রয়েছেন। এটি তাঁর নিকট আল-আসাম-এর সূত্রে আবু যুরআহ আদ-দিমাশকী থেকে, তিনি আহমদ ইবনে খালিদ আদ-যাহাবী থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আবু যুরআহ আদ-দিমাশকী কর্তৃক সংকলিত ইবনে ইসহাকের মুসনাদসমূহে শামী বর্ণনাকারীদের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণিত হয়েছে।

তবে এর শুরুতে তিনি বলেছেন: যুল খুওয়াইসিরা আত-তামীমী আগমন করলেন এবং তিনি ছিলেন রূঢ় স্বভাবের। আর এই আত-তামীমী হলেন হারকুস ইবনে যুহাইর, যিনি পরবর্তীকালে খারেজীদের অন্যতম প্রধান নেতা হয়েছিলেন। কেউ কেউ তাঁর এবং আল-ইয়ামানীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তবে এর একটি সুদৃঢ় ভিত্তি রয়েছে। তিনি বলেন, আবুল হাসান ইবনে ফারিস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হলেন উয়াইনাহ ইবনে হিসন। আর প্রকৃত জ্ঞান একমাত্র আল্লাহর কাছেই। হাফেজের বক্তব্য এখানেই শেষ।

তাঁর উক্তি (তুমি একটি প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করে দিয়েছ): এটি সম্বোধনসূচক শব্দ যা 'তাফাউল' বাব থেকে নির্গত। অর্থাৎ আল্লাহ যা প্রশস্ত করেছেন তুমি তা সংকীর্ণ করেছ এবং অন্যকে বাদ দিয়ে তা কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছ।

'হাজর' শব্দের মূল অর্থ হলো বাধা প্রদান করা, আর এ থেকেই নির্বোধ ব্যক্তির ওপর আইনি বিধিনিষেধ (হাজর) আরোপের বিষয়টি এসেছে। (অতঃপর লোকজন তাঁর দিকে দ্রুত এগিয়ে এলেন): বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে, "অতঃপর লোকজন তাঁকে ধমক দিলেন।"

মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে, সাহাবীগণ বললেন, "থাক, থাক (থামো)।" তাঁর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, "অতঃপর লোকজন তাঁর প্রতি চিৎকার করে উঠলেন।" (তাঁর ওপর ঢেলে দাও): অর্থাৎ তাঁর ওপর পানি ঢেলে দাও। আত-তীবী বলেন, এটি 'আহরাকা ইউহরিকু' ক্রিয়ামূল থেকে 'আহরিকূ' আদেশের রূপ, যাতে 'হা' বর্ণটি সুকুনযুক্ত, যেমন 'সাতাআ' শব্দে হয়।

এর মূল ছিল 'আরাকা', অতঃপর 'হামযা'কে 'হা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। এরপর 'আইন' বর্ণের স্বরচিহ্ন বিলুপ্ত হওয়ার ক্ষতিপূরণ হিসেবে একে রাখা হয়েছে, ফলে এটি শব্দের মূল অংশের মতো হয়ে গেছে। এরপর এতে হামযা যুক্ত করা হয়েছে, যার অর্থ হলো—তোমরা ঢেলে দাও। (সজলান): সীন বর্ণে ফাতহা এবং জীম বর্ণে সুকুন যোগে এর অর্থ হলো পানি পূর্ণ বালতি। (অথবা একটি বালতি): এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ।

আবু বকর ইবনুল আরাবী 'আল-আরিজাহ' গ্রন্থে বলেছেন: 'সাজল' মানে বালতি। 'দালউ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ এবং 'সাজল' শব্দটি পুংলিঙ্গ। যদি তাতে পানি না থাকে তবে তাকে 'সাজল' বলা হয় না, যেমন পানপাত্রে পানি না থাকলে তাকে 'কাস' (পেয়ালা) বলা হয় না। বড় বালতিকে 'দালউন সাজীলাহ' বলা হয়। একইভাবে 'যানুব' মানেও পানি পূর্ণ বালতি, তবে এটি স্ত্রীলিঙ্গ। আর 'গারব' (রা বর্ণে সুকুন সহ) মানে হলো বিশাল বড় বালতি; যদি রা বর্ণে ফাতহা দেওয়া হয়, তবে এর অর্থ হবে কুয়া, চৌবাচ্চা বা অন্য কিছু থেকে প্রবাহিত পানি। সমাপ্ত।