قلت وقال بن دُرَيْدٍ السَّجْلُ دَلْوٌ وَاسِعَةٌ
وَفِي الصِّحَاحِ الدَّلْوُ الضَّخْمَةُ
قَالَ الْعَيْنِيُّ فِي شَرْحِ الْبُخَارِيِّ ص 688 ج 1 فِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ أَهْرِيقُوا عَلَيْهِ سَجْلًا مِنْ مَاءٍ أَوْ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ
اعْتِبَارُ الْأَدَاءِ بِاللَّفْظِ وَإِنْ كَانَ الْجُمْهُورُ عَلَى عَدَمِ اشتراطه وأن المعنى كاف ويحمل ها هنا عَلَى الشَّكِّ وَلَا مَعْنَى لِلتَّنْوِيعِ وَلَا لِلتَّخْيِيرِ وَلَا لِلْعَطْفِ فَلَوْ كَانَ الرَّاوِي يَرَى جَوَازَ الرواية بالمعنى لا قتصر عَلَى أَحَدِهِمَا
فَلَمَّا تَرَدَّدَ فِي التَّفْرِقَةِ بَيْنَ الدَّلْوِ وَالسَّجْلِ وَهُمَا بِمَعْنًى عُلِمَ أَنَّ ذَلِكَ التَّرَدُّدَ لِمُوَافَقَةِ اللَّفْظِ قَالَهُ الْحَافِظُ الْقُشَيْرِيُّ
قَالَ الْعَيْنِيُّ وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ إِنَّمَا يَتِمُّ هَذَا أَنْ لَوِ اتَّحَدَ الْمَعْنَى فِي السَّجْلِ وَالدَّلْوِ لُغَةً لَكِنَّهُ غَيْرُ مُتَّحِدٍ فَالسَّجْلُ الدَّلْوُ الضَّخْمَةُ الْمَمْلُوءَةُ وَلَا يُقَالُ لَهَا فَارِغَةً سَجْلٌ انْتَهَى كَلَامُ الْعَيْنِيِّ (إِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ) أَيْ مُسَهِّلِينَ على الناس
قال بن دَقِيقِ الْعِيدِ وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى تَطْهِيرِ الْأَرْضِ النَّجِسَةِ بِالْمُكَاثَرَةِ بِالْمَاءِ وَاسْتُدِلَّ بِالْحَدِيثِ أَيْضًا عَلَى أَنَّهُ يُكْتَفَى بِإِفَاضَةِ الْمَاءِ وَلَا يُشْتَرَطُ نَقْلُ التُّرَابِ مِنَ الْمَكَانِ بَعْدَ ذَلِكَ
خِلَافًا لِمَنْ قَالَ بِهِ
وَوَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ بِذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَرِدْ عَنْهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الْأَمْرُ بِنَقْلِ التُّرَابِ وَظَاهِرُ ذَلِكَ الِاكْتِفَاءُ بِصَبِّ الْمَاءِ فَإِنَّهُ لَوْ وَجَبَ لَأَمَرَ بِهِ وَلَوْ أَمَرَ بِهِ لَذُكِرَ وَقَدْ وَرَدَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ الْأَمْرُ بِنَقْلِ التُّرَابِ وَلَكِنَّهُ تُكُلِّمَ فِيهِ
وَأَيْضًا لَوْ كَانَ نَقْلُ التُّرَابِ وَاجِبًا فِي التَّطْهِيرِ لَاكْتُفِيَ بِهِ فَإِنَّ الْأَمْرَ بِصَبِّ الْمَاءِ حِينَئِذٍ يَكُونُ زِيَادَةَ تَكْلِيفٍ وَتَعَبٍ مِنْ غَيْرِ مَنْفَعَةٍ تَعُودُ إِلَى الْمَقْصُودِ وَهُوَ تَطْهِيرُ الْأَرْضِ
[148] قَوْلُهُ (قَالَ سَعِيدٌ قَالَ سُفْيَانُ وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ نَحْوَ هَذَا) حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَنَسٍ أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وبن عَبَّاسٍ وَوَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ) أَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَأَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى عَنْهُ قَالَ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَبَالَ فِي الْمَسْجِدِ فَأَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِمَكَانِهِ فَاحْتُفِرَ وَصُبَّ عَلَيْهِ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ وَفِيهِ سِمْعَانُ بْنُ مَالِكٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ كَذَا فِي مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ وَقَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ رَوَاهُ الدَّارِمِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَفِيهِ سِمْعَانُ بْنُ مَالِكٍ وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ قاله أبو زرعة وقال بن أَبِي حَاتِمٍ فِي الْعِلَلِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ وَكَذَا قَالَ أَحْمَدُ وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ لَا أَصْلَ لَهُ انْتَهَى
وَأَمَّا حديث بن عَبَّاسٍ فَأَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى وَالْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 390
আমি বলি, ইবনে দুরাইদ বলেছেন: 'সাজল' হলো একটি প্রশস্ত বালতি।
আর ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে রয়েছে, এটি একটি বিশাল বালতি।
আল্লামা আইনি ‘শারহু সহীহ আল-বুখারি’র ১ম খণ্ডের ৬৮৮ পৃষ্ঠায় বলেছেন, তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তার ওপর এক সাজল পানি অথবা এক বালতি পানি ঢেলে দাও’।
শব্দগত নির্ভুল বর্ণনার গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে, যদিও জমহুর (অধিকাংশ আলেম) শব্দগত বর্ণনার শর্তারোপ করেন না এবং অর্থের বর্ণনাকেই যথেষ্ট মনে করেন। এখানে (বর্ণনাকারীর সন্দেহকে) সন্দেহের ওপরই রাখা হবে; শব্দগত ভিন্নতা, ইখতিয়ার (পছন্দ) প্রদান বা সংযোজনের কোনো অবকাশ এখানে নেই। বর্ণনাকারী যদি অর্থগত বর্ণনার (রেওয়ায়াত বিল মা’না) বৈধতা স্বীকার করতেন, তবে তিনি যেকোনো একটি শব্দের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতেন।
যখন তিনি ‘বালতি’ এবং ‘সাজল’-এর মধ্যে পার্থক্যের ব্যাপারে দ্বিধাবোধ করলেন, অথচ উভয়টি একই অর্থবোধক, তখন বোঝা গেল যে, সেই দ্বিধা ছিল মূল শব্দের সাথে মিল রাখার সতর্কতামাত্র; হাফেজ আল-কুশাইরী এমনটিই বলেছেন।
আল্লামা আইনি বলেন, কেউ প্রশ্ন করতে পারেন যে, এটি তখনই সঠিক হতো যদি আভিধানিকভাবে ‘সাজল’ এবং ‘বালতি’র অর্থ অভিন্ন হতো; কিন্তু শব্দ দুটির অর্থ অভিন্ন নয়। সাজল হলো সেই বিশাল বালতি যা পানিতে পূর্ণ থাকে, আর শূন্য বালতিকে সাজল বলা হয় না। আয়নির আলোচনা এখানেই শেষ। (তোমাদের পাঠানো হয়েছে সহজকারী হিসেবে) অর্থাৎ মানুষের জন্য বিষয়গুলোকে সহজকারী হিসেবে।
ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, এ হাদিসে অধিক পরিমাণে পানি প্রবাহিত করার মাধ্যমে অপবিত্র জমিন পবিত্র করার প্রমাণ রয়েছে। এই হাদিস দ্বারা আরও দলিল দেওয়া হয়েছে যে, পানি প্রবাহিত করাই যথেষ্ট এবং এর জন্য উক্ত স্থান থেকে মাটি সরিয়ে ফেলা শর্ত নয়।
যারা মাটি সরানোর কথা বলেন, এই দলিল তাদের মতের পরিপন্থী।
দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতি হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদিসে মাটি সরানোর কোনো নির্দেশ বর্ণিত হয়নি এবং এর বাহ্যিক অর্থ হলো কেবল পানি ঢেলে দেওয়াই যথেষ্ট। যদি এটি আবশ্যক হতো তবে তিনি অবশ্যই এর নির্দেশ দিতেন এবং নির্দেশ দিলে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো। যদিও অন্য একটি হাদিসে মাটি সরানোর নির্দেশ এসেছে, তবে সেই হাদিসের গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে সমালোচনা রয়েছে।
তদুপরি, পবিত্রকরণের জন্য যদি মাটি সরানোই আবশ্যক হতো, তবে সেটিই যথেষ্ট হতো; সেক্ষেত্রে পানি ঢালার নির্দেশ দেওয়া হতো একটি অতিরিক্ত কষ্ট ও পরিশ্রম যার কোনো বিশেষ উপকারিতা নেই, কারণ মূল লক্ষ্য হলো জমিন পবিত্র করা।
[১৪৮] তাঁর কথা: (সাঈদ বলেছেন, সুফিয়ান বলেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমার নিকট আনাস ইবনে মালেক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন), আনাস থেকে বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের এই হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম উভয় ইমাম বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (এই অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস এবং ওয়াসিলা ইবনুল আসকা থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে)। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিসটি আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন, এক গ্রাম্য ব্যক্তি এসে মসজিদে পেশাব করল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই স্থানের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তা খনন করা হলো এবং তার ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দেওয়া হলো। এই বর্ণনায় সিমআন ইবনে মালেক নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন, যিনি দুর্বল; ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন, দারেমী ও দারেকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে সিমআন ইবনে মালেক রয়েছেন যিনি শক্তিশালী নন; এটি আবু যুরআ বলেছেন। ইবনে আবি হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে আবু যুরআ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস। ইমাম আহমাদও অনুরূপ বলেছেন এবং আবু হাতিম বলেছেন এর কোনো ভিত্তি নেই। সমাপ্ত।
আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি আবু ইয়ালা, বাযযার এবং তাবারানী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন...
