كَلَامُ النَّوَوِيِّ (فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَذَا) أَيْ مَا ذُكِرَ مِنَ الْأَوْقَاتِ الْخَمْسَةِ (وَقْتُ الْأَنْبِيَاءِ من قبلك) قال بن الْعَرَبِيِّ فِي عَارِضَةِ الْأَحْوَذِيِّ ظَاهِرُهُ يُوهِمُ أَنَّ هَذِهِ الصَّلَوَاتِ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ كَانَتْ مَشْرُوعَةً لِمَنْ قَبْلَهُمْ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ
وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ أَنَّ هَذَا وَقْتُكَ الْمَشْرُوعُ لَكَ يَعْنِي الْوَقْتَ الْمُوَسَّعَ الْمَحْدُودَ بِطَرَفَيْنِ الْأَوَّلِ وَالْآخِرِ وَقَوْلُهُ وَقْتُ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَكَ يَعْنِي وَمِثْلُهُ وَقْتُ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَكَ أَيْ صَلَاتُهُمْ كَانَتْ وَاسِعَةَ الْوَقْتِ وَذَاتَ طَرَفَيْنِ وَإِلَّا فَلَمْ تَكُنْ هَذِهِ الصَّلَوَاتُ عَلَى هَذَا الْمِيقَاتِ إِلَّا لِهَذِهِ الْأُمَّةِ خَاصَّةً
وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُمْ قَدْ شَارَكَهُمْ فِي بَعْضِهَا
وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُدَ فِي حَدِيثِ الْعِشَاءِ أَعْتِمُوا بِهَذِهِ الصَّلَاةِ فَإِنَّكُمْ قَدْ فُضِّلْتُمْ بِهَا عَلَى سائر الأمم وكذا قال بن سَيِّدِ النَّاسِ
وَقَالَ يُرِيدُ فِي التَّوْسِعَةِ عَلَيْهِمْ فِي أَنَّ الْوَقْتَ أَوَّلًا وَآخِرًا لَا أَنَّ الْأَوْقَاتَ هِيَ أَوْقَاتُهُمْ بِعَيْنِهَا
كَذَا فِي قُوتِ الْمُغْتَذِي (وَالْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ) قَالَ بن سَيِّدِ النَّاسِ يُرِيدُ هَذَيْنِ وَمَا بَيْنَهُمَا أَمَّا إرادته أن الوقتين الذين أَوْقَعَ فِيهِمَا الصَّلَاةَ وَقْتٌ لَهَا
فَتَبَيَّنَ بِفِعْلِهِ وَأَمَّا الْإِعْلَامُ بِأَنَّ مَا بَيْنَهُمَا أَيْضًا وَقْتٌ فَبَيَّنَهُ قَوْلُهُ عليه الصلاة والسلام قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَبُرَيْدَةَ وَأَبِي مُوسَى وَأَبِي مَسْعُودٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَجَابِرٍ وَعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ وَالْبَرَاءِ وَأَنَسٍ) أَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ والنسائي وصححه بن السَّكَنِ وَالْحَاكِمُ وَأَمَّا حَدِيثُ بُرَيْدَةَ فَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ
وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي مُوسَى فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَأَبُو عَوَانَةَ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي مَسْعُودٍ فَأَخْرَجَهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ وَأَصْلُهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ غَيْرِ تَفْصِيلٍ وَفَصَّلَهُ أَبُو دَاوُدَ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالطَّحَاوِيُّ وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَأَمَّا حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَأَخْرَجَهُ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ وَأَمَّا حَدِيثُ البراء فذكره بن أَبِي خَيْثَمَةَ وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وبن السَّكَنِ فِي صَحِيحِهِ وَالْإِسْمَاعِيلِيُّ فِي مُعْجَمِهِ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 397
ইমাম নববীর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন, হে মুহাম্মদ, এটি) অর্থাৎ উল্লিখিত পাঁচটি ওয়াক্ত হলো (আপনার পূর্ববর্তী নবিগণের ওয়াক্ত)। ‘আরিদাতুল আহওয়াযী’ গ্রন্থে ইবনুল আরাবি বলেন, এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে মনে হতে পারে যে, এই নির্ধারিত সময়ে এই সালাতগুলো তাঁদের পূর্ববর্তী নবিগণের জন্যও বিধিবদ্ধ ছিল।
কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এর অর্থ হলো, এটি আপনার জন্য বিধিবদ্ধ সময়, অর্থাৎ শুরু ও শেষ—এই দুই সীমা দ্বারা নির্ধারিত একটি প্রশস্ত সময়। আর তাঁর বাণী ‘আপনার পূর্ববর্তী নবিগণের ওয়াক্ত’ এর অর্থ হলো—আপনার পূর্ববর্তী নবিগণের ওয়াক্তও অনুরূপ ছিল। অর্থাৎ তাঁদের সালাতের সময়ও বিস্তৃত ছিল এবং তার শুরু ও শেষ সীমা ছিল। অন্যথায়, এই নির্দিষ্ট সময়ের এই সালাতগুলো বিশেষভাবে কেবল এই উম্মতের জন্যই নির্ধারিত।
যদিও অন্যরাও এর কোনো কোনোটিতে তাঁদের সাথে অংশীদার ছিলেন।
আবু দাউদ এশার সালাত সংক্রান্ত হাদিসে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা এই সালাতটি অন্ধকারে (দেরিতে) আদায় করো, কেননা এই সালাতের মাধ্যমে তোমাদের অন্য সকল উম্মতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে।’ ইবনে সাইয়্যেদুন নাসও অনুরূপ কথা বলেছেন।
তিনি বলেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের জন্য সময়ের প্রশস্ততা, যা শুরু এবং শেষ সময়কে অন্তর্ভুক্ত করে; এর অর্থ এই নয় যে, এই ওয়াক্তগুলো হুবহু তাঁদেরই নির্দিষ্ট ওয়াক্ত ছিল।
‘কুতুল মুগতাযী’ গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। (আর এই দুই সময়ের মধ্যবর্তী সময়টুকুই ওয়াক্ত)। ইবনে সাইয়্যেদুন নাস বলেন, এর দ্বারা এই দুই সময় এবং তাদের মধ্যবর্তী সময়কে বোঝানো হয়েছে। আর যে দুই সময়ে তিনি সালাত আদায় করেছেন, তা যে সালাতের ওয়াক্ত—
—তা তাঁর কর্মের দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে। আর এই দুই সীমার মধ্যবর্তী সময়টুকুও যে ওয়াক্ত, তা তাঁর (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে। তাঁর উক্তি (এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা, বুরাইদা, আবু মুসা, আবু মাসউদ, আবু সাঈদ, জাবির, আমর ইবনে হাযম, বারা এবং আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও বর্ণনা রয়েছে)। আবু হুরায়রার হাদিসটি তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে সাকান ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন। আর বুরাইদার হাদিসটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।
আবু মুসার হাদিসটি মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ ও আবু আওয়ানা বর্ণনা করেছেন। আবু মাসউদের হাদিসটি ইমাম মালেক ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বর্ণনা করেছেন; এর মূল ভাষ্য বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা ছাড়াই রয়েছে, তবে আবু দাউদ এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদের হাদিসটি আহমাদ ও ত্বহাবী বর্ণনা করেছেন। জাবিরের হাদিসটি আহমাদ, তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আমর ইবনে হাযমের হাদিসটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বর্ণনা করেছেন। বারা’র হাদিসটি ইবনে আবি খায়সামাহ উল্লেখ করেছেন। আর আনাসের হাদিসটি দারা কুতনী, ইবনে সাকান তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে এবং ইসমাইলি তাঁর ‘মুজাম’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
