তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 402

[১৫৩] তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইসহাক ইবনে মুসা আল-আনসারী। ইমাম তিরমিযী কখনো তাকে 'আল-আনসারী' বলেন আবার কখনো স্পষ্টভাবে তার নাম উল্লেখ করেন। (মা'ন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ঈসা ইবনে ইয়াহইয়া আল-আশজা'ঈ।

তাঁর উক্তি (আর যদি ছিল) এখানে 'ইন' অক্ষরটি 'মুখাফফাফাহ মিনাল মুসাক্কলাহ' (ভারযুক্ত নূন থেকে হালকা করা), অর্থাৎ 'নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন'। (আনসারী বলেছেন) অর্থাৎ তাঁর বর্ণনায় এসেছে, (অতঃপর মহিলারা চাদর জড়িয়ে ফিরে যেতেন)। এখানে 'মুতালিফফিফাত' শব্দটি অবস্থামূলক পদ (হাল) হিসেবে নসবযুক্ত হয়েছে, যা 'তালাফফুফ' (জড়ানো) শব্দ থেকে আগত। (তাদের চাদর দ্বারা) 'মুরুত' শব্দটি 'মিরত' এর বহুবচন, যা মীম অক্ষরে কাসরা এবং রা অক্ষরে সুকুন যোগে গঠিত। এটি রেশম, পশম বা অন্য কিছুর তৈরি নকশা করা চাদর।

হাফেজ (ইবনে হাজার) এবং অন্যান্যরা এরূপই বলেছেন। অর্থাৎ মহিলারা চাদর দিয়ে তাদের মাথা ও শরীর আবৃত অবস্থায় ফিরে যেতেন। (তাদের চেনা যেত না) এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'মা' অব্যয়টি না-বোধক। অর্থাৎ কেউ তাদের চিনতে পারত না। (অন্ধকারের কারণে) এখানে 'মিন' অব্যয়টি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ অন্ধকারের কারণে।

হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: দাউদী বলেছেন, এর অর্থ হলো তারা নারী নাকি পুরুষ তা চেনা যেত না।

দর্শনকারীর কাছে কেবল অস্পষ্ট অবয়বই প্রতীয়মান হতো। আবার বলা হয়েছে যে, তাদের নির্দিষ্ট পরিচয় জানা যেত না, ফলে খাদিজা ও যয়নবের মধ্যে পার্থক্য করা যেত না।

ইমাম নববী (র.) এই মতটিকে দুর্বল আখ্যায়িত করেছেন এই যুক্তিতে যে, দিনের বেলাতেও যদি কোনো মহিলা চাদর মুড়ি দিয়ে থাকে তবে তাকে চেনা যায় না, ফলে (হাদিসের বর্ণনায় অন্ধকারের কথা উল্লেখ করার) কোনো বিশেষ সার্থকতা থাকে না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, পরিচিতি সাধারণত নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাথেই সংশ্লিষ্ট থাকে। যদি প্রথম অর্থটিই (নারী না পুরুষ) উদ্দেশ্য হতো, তবে 'জ্ঞান না থাকা' শব্দ দিয়ে প্রকাশ করা হতো। আর তিনি যে বলেছেন দিনের বেলাতেও চাদর আবৃত নারীকে চেনা যায় না, তা আপত্তযোগ্য; কারণ সাধারণত প্রত্যেক মহিলারই চলার ভঙ্গি বা শারীরিক গড়ন একে অপরের থেকে ভিন্ন হয়।

যদিও তার শরীর আবৃত থাকে।

আল-বাজী বলেছেন, এটি প্রমাণ করে যে তারা মুখমণ্ডল অনাবৃত অবস্থায় ছিলেন। কেননা যদি তারা নিকাব পরিহিত থাকতেন, তবে মুখ ঢাকা থাকার কারণেই তাদের চেনা যেত না, অন্ধকারের কারণে নয়।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এই বক্তব্যে সংশয় রয়েছে, কারণ এটি সেই অস্পষ্টতার ওপর ভিত্তি করে যা ইমাম নববী ইঙ্গিত করেছেন।

আর যদি আমরা বলি যে সাধারণত প্রত্যেকেরই একটি স্বতন্ত্র অবয়ব থাকে, তবে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা আর আবশ্যকীয় থাকে না। হাফেজের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

তিনি আরও বলেন, এই বর্ণনার সাথে আবু বারযাহ (রা.)-এর হাদিসের কোনো বৈপরীত্য নেই—যাতে বলা হয়েছে যে রাসূল (সা.) নামাজ শেষে এমন সময় ফিরতেন যখন একজন ব্যক্তি তার পাশের সঙ্গীকে চিনতে পারত। কারণ বর্তমান আলোচনাটি হলো দূর থেকে চাদর পরিহিতাদের দেখার বিষয়ে।

আর ওই হাদিসটি হলো পাশের উপবিষ্ট ব্যক্তিকে দেখার বিষয়ে। (সমাপ্ত)। (কুতাইবাহ বলেছেন) অর্থাৎ তাঁর বর্ণনায় এসেছে, (মুতালিফফিআত) যা 'তালাফফু' শব্দ থেকে উদ্ভূত।

জাযারী 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন, অর্থাৎ তারা নিজেদের চাদরে আবৃত ছিলেন।

'লিফা' হলো এমন পোশাক যা দিয়ে পুরো শরীর আবৃত করা হয়, চাই তা চাদর হোক বা অন্য কিছু।

আর 'তালাফফা' মানে হলো পোশাকে নিজেকে এমনভাবে জড়িয়ে নেওয়া যাতে শরীর পুরোপুরি আবৃত হয়ে যায়। (সমাপ্ত)। হাফেজ 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: আসমাঈ বলেছেন, তালাফফু হলো পোশাকে নিজেকে এমনভাবে জড়িয়ে নেওয়া যাতে তা তোমার শরীরকে পুরোপুরি আবৃত করে ফেলে।

ইবনে হাবীবের 'মুয়াত্তা'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে: 'তালাফফু' কেবল মাথা ঢেকেই সম্পন্ন হয়, পক্ষান্তরে 'তালাফফুফ' মাথা ঢাকা বা খোলা উভয় অবস্থাতেই হতে পারে। (সমাপ্ত)।

তাঁর উক্তি (এই অধ্যায়ে ইবনে উমর, আনাস এবং কাইলা বিনতে মাখরামাহ থেকেও বর্ণনা রয়েছে)। ইবনে উমরের হাদিসটি ইবনে... (বর্ণনা করেছেন)।