তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 404

আবারও তিনি ফজর সালাত ফর্সা করে আদায় করেন। অতঃপর মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর সালাত অন্ধকার থাকাকালীন (তাগলিস) ছিল, তিনি পুনরায় ফর্সা হওয়ার সময় পর্যন্ত সালাত বিলম্ব করার দিকে ফিরে যাননি। তিনি (হাযিমী) বলেন, এটি সময়ের বর্ণনায় একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ। এটি একটি সুসাব্যস্ত হাদীস যা এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই সহীহ গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। আর এই সনদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সকল বর্ণনাকারীই বিশ্বস্ত এবং বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য।

অধিকাংশ আলিম এই হাদীসের পক্ষাবলম্বন করেছেন এবং তাঁরা ফজর সালাত অন্ধকার থাকাকালীন (তাগলিস) আদায় করাকে উত্তম মনে করেছেন। আমরা এটি খুলাফায়ে রাশেদীন আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), ইবনে মাসউদ, আবু মুসা আল-াশআরী, আবু মাসউদ আল-আনসারী, আবদুল্লাহ ইবনুয যুবায়ের, আয়েশা ও উম্মু সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) থেকে বর্ণনা করেছি। তাবেয়ীদের মধ্যে উমর ইবনে আবদুল আযীয ও উরওয়াহ ইবনুয যুবায়ের এই মত পোষণ করতেন। ইমাম মালিক, হিজাযের আলিমগণ, ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ এবং ইমাম আহমাদ ও ইসহাক এই মতের দিকেই গিয়েছেন। সমাপ্ত।

আমি বলছি: আবু মাসউদের যে হাদীসটি হাযিমী তাঁর সনদে উল্লেখ করেছেন, তা আবু দাউদ ও অন্যান্যরাও সংকলন করেছেন। হাফিয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে এমনটিই বলেছেন। মুনযিরী 'তালখীসুস সুনান'-এ বলেছেন: হাদীসটি বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত দেখার বিষয়টি উল্লেখ করেননি। আর ফর্সা হওয়ার (ইশফার) ঘটনার এই অতিরিক্ত অংশের বর্ণনাকারীগণ প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকলেই বিশ্বস্ত, আর বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। মুনযিরীর বক্তব্য সমাপ্ত। খাত্তাবী বলেন, এর সনদ সহীহ। ইবনে সাইয়্যিদুন নাস বলেন, এটি একটি হাসান সনদ। শাওকানী বলেন, সুনানে আবু দাউদে এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।

যদি আপনি প্রশ্ন করেন, আবু মাসউদের উল্লিখিত সনদ কীভাবে সহীহ বা হাসান হতে পারে, অথচ এতে উসামা ইবনে যায়েদ আল-লাইসী রয়েছেন? তাঁকে একাধিক ইমাম দুর্বল বলেছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন, তিনি উল্লেখযোগ্য কেউ নন। তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন, তুমি যদি তাঁর হাদীসগুলো নিয়ে চিন্তা করো তবে তাতে অসমর্থিত (মুনকার) বর্ণনা খুঁজে পাবে। নাসাঈ বলেছেন, তিনি শক্তিশালী নন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেছেন, শেষ বয়সে তাঁর হাদীস বর্জন করা হয়েছিল। আবু হাতিম বলেছেন, তাঁর হাদীস লিখে রাখা হবে কিন্তু তা দলীল হিসেবে গণ্য হবে না। 'মীযানুল ইতিদাল' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

যদি মেনেও নেওয়া হয় যে তিনি বিশ্বস্ত, তবুও তাঁর বর্ণিত এই অতিরিক্ত অংশটি শায (বিচ্ছিন্ন) ও অগ্রহণযোগ্য। কারণ তিনি এটি বর্ণনায় একাকী হয়ে পড়েছেন, অথচ ইমাম যুহরীর একাধিক ছাত্র এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উসামা ব্যতীত অন্য কেউ এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি। আর কোনো বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী যখন অন্যান্য বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের বিপরীত কোনো অতিরিক্ত তথ্য প্রদান করেন, তখন তাঁর সেই অতিরিক্ত অংশ গ্রহণযোগ্য হয় না এবং তা অসংরক্ষিত (গাইর মাহফূয) বলে বিবেচিত হয়।

আমি বলছি: উসামা ইবনে যায়েদ আল-লাইসী সম্পর্কে সমালোচনা থাকলেও সত্য এই যে, তিনি বিশ্বস্ত এবং দলীল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য। এই শাস্ত্রের ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন, তিনি বিশ্বস্ত ও হুজ্জাত (দলীল)। ইবনে আদী বলেন, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। 'মীযানুল ইতিদাল' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ আছে। এই কারণেই হাফিয যাহাবী তাঁর সেই গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি তাঁদের নাম একত্র করেছেন যাদের সমালোচনা করা হলেও তারা নির্ভরযোগ্য; সেখানে তিনি বলেছেন: উসামা ইবনে যায়েদ আল-লাইসী (আদাভী নন), তিনি সত্যবাদী এবং হাদীসে শক্তিশালী। ইমাম মুসলিম ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে তাঁর বর্ণিত হাদীস প্রচুর পরিমাণে সংকলন করেছেন, তবে সেগুলোর অধিকাংশ শাহেদ (সাক্ষ্যমূলক) বা মুতাবাআত (সমর্থনমূলক) হিসেবে। প্রকৃত বিষয় হলো তিনি বিশ্বস্ত। নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন তিনি শক্তিশালী নন। সমাপ্ত। আর ইমাম আহমাদের উক্তি 'যদি তুমি তাঁর হাদীস নিয়ে চিন্তা করো তবে তাতে মুনকার পাবে'—এর দ্বারা স্পষ্টত উদ্দেশ্য হলো ঢালাওভাবে সব হাদীস নয়, বরং নাফে’ থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীসসমূহ। 'আল-জাওহারুন নাকী' গ্রন্থে রয়েছে, আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: তিনি নাফে’ থেকে কিছু অগ্রহণযোগ্য (মুনকার) হাদীস বর্ণনা করেছেন। তখন তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ তাঁকে বললেন, তিনি তো হাসানুল হাদীস (সুন্দর হাদীস বর্ণনাকারী)।

অতঃপর তিনি বললেন