তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 407

হাফিজ হাইসামী 'মাজমাউয যাওয়াইদ'-এ এগুলোর ওপর আলোচনার সাথে তা উল্লেখ করেছেন এবং এই হাদিসগুলোর অধিকাংশ দুর্বল।

তাঁর উক্তি (শু'বা এবং সাওরী এই হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন): সুতরাং তাঁরা আবদাহর অনুসরণ করেছেন। (এবং মুহাম্মদ ইবনে আজলানও আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন): সুতরাং মুহাম্মদ ইবনে আজলান মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের অনুসরণ করেছেন, ফলে তাঁর 'আন'আনাহ' (অস্পষ্ট বর্ণনাপদ্ধতি) হাদিসটির বিশুদ্ধতায় কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না।

তাঁর উক্তি (রাফে বিন খাদীজের হাদিসটি হাসান সহীহ হাদিস): হাফিজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'-তে বলেন, সুনান গ্রন্থকারগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং একাধিক ইমাম একে সহীহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও তাবিঈগণের মধ্য হতে একাধিক আলিম ফজর নামাজে 'ইসফার' বা ফর্সা করার পক্ষপাতী ছিলেন এবং সুফিয়ান সাওরীও এই মত পোষণ করেন): এটিই হানাফীগণের অভিমত এবং তাঁরা এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তাঁদের স্বপক্ষে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিস দ্বারাও দলিল প্রদান করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দুটি নামাজ ব্যতীত অন্য কোনো নামাজ তার নির্ধারিত সময়ের বাইরে পড়তে দেখিনি; তিনি মাগরিব ও ইশাকে একত্র করেছেন এবং ফজরের নামাজ তার স্বাভাবিক সময়ের আগে পড়েছেন।" এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইবনুত তুর্কমানী 'আল-জাওহারুন নাকী'-তে বলেন, এর অর্থ হলো তার প্রচলিত সময়ের আগে, কারণ সুবহে সাদিকের আগে নামাজ পড়া বৈধ নয়। ফলে এটি প্রমাণ করে যে, ফজরের নামাজ বিলম্বিত করা (ফর্সা করে পড়া) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত অভ্যাস ছিল এবং সেদিন তিনি তাঁর প্রচলিত সময়ের পূর্বেই তা আদায় করেছিলেন। (সমাপ্ত)

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটি কেবল একথাই প্রমাণ করে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুজদালিফায় তাঁর অভ্যাসের বিপরীতে সুবহে সাদিকের একেবারেই শুরুতে ফজরের নামাজ আদায় করেছিলেন, যা এমন ছিল যে কেউ বলত ভোর হয়েছে আবার কেউ বলত হয়নি। এর দ্বারা এটি মোটেও সাব্যস্ত হয় না যে, অন্ধকারের পর ফর্সা (ইসফার) অবস্থায় ফজরের নামাজে দণ্ডায়মান হওয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত অভ্যাস ছিল। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'-তে বলেন, যারা ফজরের নামাজ অন্ধকারে (তাগলিস) আদায় করাকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। কারণ আয়েশা (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হাদিসে ফজরের ওয়াক্তের আলোচনায় অন্ধকারে নামাজ আদায়ের বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো, সাধারণত যখন মুয়াজ্জিন তাঁর কাছে সুবহে সাদিক হওয়ার খবর নিয়ে আসতেন, তখন তিনি তাঁর ঘরে ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) আদায় করতেন, এরপর বের হতেন এবং অন্ধকারে ফজরের (ফরজ) নামাজ পড়তেন। কিন্তু মুজদালিফায় লোকজন সমবেত ছিল এবং সুবহে সাদিক তাদের চোখের সামনেই প্রকাশিত হচ্ছিল, তাই তিনি ভোরের শুরুতেই দ্রুত নামাজ আদায় করেছিলেন, এমনকি কারো কারো কাছে ভোর হওয়ার বিষয়টি তখনও স্পষ্ট হয়নি।

ইসমাইলের বর্ণনায় এটি সুস্পষ্ট, যেখানে তিনি বলেন: "অতঃপর তিনি ফজর নামাজ পড়লেন যখন সুবহে সাদিক উদিত হলো, তখন কেউ কেউ বলছিল যে এখনো উদিত হয়নি।" হাফিজের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত। সুতরাং, ফজরের নামাজে 'ইসফার' বা ফর্সা করা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের এই হাদিসটি দ্বারা দলিল প্রদান করা সঠিক নয়।

আর যারা ইসফার মুস্তাহাব হওয়ার কথা বলেন, তাঁদের পক্ষ থেকে তাগলিস (অন্ধকারে নামাজ) সংক্রান্ত হাদিসগুলোর যে উত্তর দেওয়া হয়েছে, তার সবকটিই ত্রুটিযুক্ত।