তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 408

এর মধ্যে একটি হলো যে, তআগলীস (অন্ধকারে ফজর সালাত আদায় করা) ইসলামের শুরুর দিকে ছিল, এরপর তা রহিত হয়ে গেছে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি নিছক একটি দাবি যার কোনো প্রমাণ নেই। বরং ফজর সালাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তআগলীস তাঁর ওফাত পর্যন্ত প্রমাণিত রয়েছে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ এই উত্তরের কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাত পর্যন্ত গলাস বা অন্ধকারের হাদীসগুলো সুসাব্যস্ত থাকা সত্ত্বেও এটি একটি ইজতিহাদী বা গবেষণালব্ধ রহিতকরণের দাবি।

আর এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, ইসফার (ভোরের আলো স্পষ্ট হওয়ার পর সালাত আদায় করা) ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অভ্যাসগত আমল; আর তাঁরা এ ব্যাপারে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

এর প্রত্যুত্তরে বলা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অভ্যাসগত আমল ছিল ইসফার—এই দাবি সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন। বরং তাঁর অভ্যাস ছিল তআগলীস, যার প্রমাণ বহন করে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ও আবু মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং আরও অন্যান্য বর্ণনা। আর ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উল্লিখিত হাদীসের দলিলের দুর্বলতা তো আপনি আগেই জেনেছেন।

তআগলীস যদি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হতো, তবে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ইসফারের ওপর ঐক্যবদ্ধ হতেন না। ইমাম তহাবী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) ইবরাহীম নাখয়ী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ কোনো বিষয়ের ওপর ততটা একমত হননি যতটা তানভীর (সালাতে ফর্সা করা)-এর ওপর একমত হয়েছেন।

এর জবাবে বলা যায় যে, ইসফারের ওপর সাহাবীগণের ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি সম্পূর্ণ অসত্য। এটা কীভাবে সম্ভব যখন ইমাম তিরমিযী তআগলীস অধ্যায়ে বলেছেন যে, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনেক সাহাবী পছন্দ করেছেন, যাদের মধ্যে আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখ ছিলেন। হাফিজ ইবনে আব্দুল বার (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর, উমর এবং উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে তাঁরা তআগলীস করতেন, যেমনটি আপনি ইবনে কুদামার বর্ণনায় জেনেছেন। ইমাম তহাবী শরহুল আসার গ্রন্থের ৪০১ পৃষ্ঠায় জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা ফজরের সালাত অন্ধকারে বা গলাস অবস্থায় আদায় করতেন।

মুহাজির থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট লিখে পাঠিয়েছিলেন যে: ফজর সালাত অন্ধকার থাকতে বা গলাস অবস্থায় আদায় করবে এবং কিরাত দীর্ঘ করবে।

এরপর ইমাম তহাবী বলেছেন: আপনি কি দেখছেন না যে তিনি তাঁদেরকে সালাত শুরু করার আদেশ দিচ্ছেন অন্ধকার থাকতেই এবং কিরাত দীর্ঘ করতে বলছেন? আমাদের কাছে এর উদ্দেশ্য হলো যেন তাঁরা ইসফারে বা ফর্সা হওয়া অবস্থায় উপনীত হতে পারেন। আর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ব্যতীত এ বিষয়ে আমরা যাদের থেকেই বর্ণনা পেয়েছি, তাঁরাও এই মাযহাব বা মত অনুসরণ করেছেন।

অতঃপর তিনি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ফজর সালাত অন্ধকারে শুরু করতেন এবং তাতে দীর্ঘ কিরাত পাঠ করতেন।

এরপর তিনি বলেন: এই হলেন আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু), তিনি ইসফার নয় বরং অন্ধকার থাকতেই সালাত শুরু করতেন এবং কিরাত দীর্ঘ করতেন এমনকি সূর্যোদয়ের আশঙ্কা তৈরি হতো। এটি ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের উপস্থিতিতে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগের নিকটবর্তী সময়ে। তাঁর এই আমলের প্রতি কেউ কোনো আপত্তি বা প্রতিবাদ জানাননি।

এটি তাঁদের তাঁকে অনুসরণেরই প্রমাণ। অতঃপর তাঁর পরে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-ও এরূপ করেছিলেন এবং যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন তাঁদের কেউ এর প্রতিবাদ করেননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

যখন আপনি এই সবকিছু জানলেন, তখন আপনার কাছে উল্লিখিত ইবরাহীম নাখয়ীর বক্তব্যের দুর্বলতা স্পষ্ট হয়ে গেল। (ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক বলেন: ইসফারের অর্থ হলো ফজর স্পষ্ট হয়ে যাওয়া যাতে এ নিয়ে কোনো সন্দেহ না থাকে। তাঁরা ইসফারের অর্থ সালাত বিলম্বিত করা মনে করতেন না)। বলা হয়, ফজর স্পষ্ট হয়ে গেছে।