তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 410

আমি বললাম, হ্যাঁ; তবে এটি বলা সম্ভব যে, এটি মাঝেমধ্যে হতো। আবু বারযাহ (রা.)-এর হাদিস এর প্রমাণ দেয়, তাতে বর্ণিত হয়েছে: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) ফজরের সালাত শেষ করতেন তখন, যখন একজন ব্যক্তি তার পাশের জনকে চিনতে পারত এবং তিনি তাতে ষাট থেকে একশ আয়াত তিলাওয়াত করতেন। এটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন।

হাফিজ আল-হাজমি তাঁর 'কিতাবুল ইতিবার'-এ ইসফার (উজ্জ্বল আকাশ)-এর শ্রেষ্ঠত্ব রহিত হওয়ার প্রসঙ্গের দিকে ঝুঁকেছেন। তিনি সেখানে 'ইসফারের শ্রেষ্ঠত্ব রহিত হওয়ার বর্ণনা' শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। অতঃপর সেখানে আবু মাসউদ (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ একবার অন্ধকারে (গালস) ফজরের সালাত আদায় করলেন, এরপর অন্য এক সময় উজ্জ্বল আকাশ (ইসফার) থাকাকালীন সালাত আদায় করলেন। অতঃপর মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর সালাত অন্ধকারের মধ্যেই (তাগলিস) সীমাবদ্ধ ছিল, তিনি আর কখনো উজ্জ্বল আকাশ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করার দিকে ফিরে যাননি।

আল-হাজমি বলেন, এই সনদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আবু মাসউদ (রা.)-এর এই হাদিসটি এর সমর্থক বিষয়াবলিসহ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং তা স্মরণ করুন। ইমাম শাফিঈ কয়েকটি কারণে তাগলিস (অন্ধকারে সালাত)-এর হাদিসকে ইসফারের হাদিসের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, যা আল-হাজমি তাঁর 'কিতাবুল ইতিবার'-এ উল্লেখ করেছেন। আমি বলি, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাগলিস-সংক্রান্ত হাদিসসমূহ ইসফার-সংক্রান্ত হাদিসগুলোর চেয়ে সংখ্যায় অধিক, অধিকতর সহিহ এবং শক্তিশালী। অধিকাংশ আহলে ইলমের মাযহাব হলো, তাগলিস-ই অধিক উত্তম; সুতরাং এটিই শ্রেষ্ঠতর ও অগ্রগণ্য।

সতর্কতা: 'আরফুশ শাজি' গ্রন্থের লেখক ইসফারকে প্রাধান্য দিতে গিয়ে যা বলেছেন তার ভাষ্য হলো: "আমাদের স্বপক্ষে রয়েছে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী, আর বাচনিক হাদিস (কর্মগত হাদিসের ওপর) অগ্রাধিকার পায়। অর্থাৎ, তোমরা ফজরকে উজ্জ্বল আকাশে আদায় করো, কেননা এতে সওয়াব অনেক বেশি।"

এর মাধ্যমে হানাফি মাযহাবের জন্য অগ্রাধিকার সাব্যস্ত হলো। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি বলি, বাচনিক হাদিস কেবল তখনই অগ্রাধিকার পায় যখন বাচনিক ও কর্মগত হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয় না। কিন্তু আলোচ্য বিষয়ে উভয়টির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব, যেমনটি ইমাম তাহাবি এবং ইবনুল কায়্যিম স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং এখানে বাচনিক হাদিসকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কোনো অবকাশ নেই।

তদুপরি, কীভাবে হানাফি মাযহাবের জন্য অগ্রাধিকার সাব্যস্ত হতে পারে? অথচ এটি রাসূলুল্লাহ ﷺ এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের নিয়মিত কর্ম 'তাগলিস'-এর পরিপন্থী। এজন্যই হানাফি ফকিহ ইমাম সারাখসি তাঁর 'মাবসুত' গ্রন্থে বলেছেন, "লোকেরা সমবেত হলে অন্ধকারে (গালস) ফজর পড়া এবং দ্রুত জোহর আদায় করা মুস্তাহাব।" যেমনটি 'আরফ' গ্রন্থের লেখক তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

 

‌‌(জোহর দ্রুত আদায় করার বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

[১৫৫] তাঁর উক্তি (সুফিয়ান থেকে)—তিনি হলেন আস-সাওরি। (হাকিম বিন জুবায়ের থেকে)—'তাকরিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে তিনি দুর্বল, তাঁর সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। (ইব্রাহিম থেকে)—তিনি হলেন আন-নাখায়ি।