তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 417

তাদের হক বা পাওনা হলো ওয়াক্তের শুরুতে দ্রুত সালাত আদায় করা। আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো কোনো বিশেষত্ব বা শর্ত ছাড়াই সবার জন্য বিলম্ব করা বা শীতল সময়ে সালাত আদায়ের বিধান সমান। আর এটিই ইসহাক, কুফিবাসী ফকিহগণ এবং ইবনুল মুনযিরের অভিমত। ইমাম তিরমিযী আবু যার (রা.) বর্ণিত হাদিস দ্বারা এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন, বিষয়টি যদি ইমাম শাফিঈর মতানুযায়ী হতো, তবে তিনি (নবীজি ﷺ) সফর অবস্থায় শীতল করে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিতেন না; কারণ সফরে তারা একত্রিতই ছিলেন এবং দূর থেকে আসার কোনো প্রয়োজন ছিল না।

কিরমানী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, বিশাল সেনাবাহিনীর ক্ষেত্রে অভ্যাস হলো ভিড় কমানোর জন্য এবং পশুপালনের চারণভূমি সন্ধানের প্রয়োজনে শিবিরের চারদিকে ছড়িয়ে থাকা। সুতরাং ওই অবস্থায় তারা সবাই একত্রিত ছিলেন—এটি আমরা মেনে নিচ্ছি না (সমাপ্ত)। তদুপরি, তাদের এমন বড় কোনো তাবু ব্যবহারের প্রচলন ছিল না যা সবাইকে একত্র করতে পারে; বরং তারা গাছের ছায়ায় ছড়িয়ে থাকতেন এবং সেখানে এমন কোনো আচ্ছাদন ছিল না যার নিচে তারা চলাচল করতে পারেন। সুতরাং হাদিসের প্রেক্ষাপটে এমন কিছু নেই যা ইমাম শাফিঈর বক্তব্যের পরিপন্থী। এর সারকথা হলো, তিনি (ইমাম শাফিঈ) সাধারণ পাঠ বা নস—যা হলো শীতল করে সালাত আদায়ের নির্দেশ—তা থেকে এমন একটি অর্থ উদ্ভাবন করেছেন যা একে বিশেষত্ব দান করে; আর উসুল বা মূলনীতির বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি বৈধ। তবে এটি এই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যে, এর কারণ বা ইল্লত হলো পথে চলাচলের সময় রৌদ্রতাপে তাদের কষ্ট পাওয়া।

আর যারা এই নির্দেশের ব্যাপকতার ওপর অটল থাকেন, তাদের যুক্তি হলো—এর মূল কারণ হলো সিজদার সময় কপালে উত্তপ্ত বালুর তাপ লাগার কষ্ট। আনাস (রা.)-এর হাদিস একে সমর্থন করে: "যখন আমরা নবীজি (ﷺ)-এর পেছনে দুপুরে সালাত আদায় করতাম, তখন গরম থেকে বাঁচতে আমরা আমাদের কাপড়ের ওপর সিজদা করতাম।" আবু আওয়ানা তার সহিহ গ্রন্থে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল বর্ণনা মুসলিমে রয়েছে। বুখারি ও মুসলিমেও এ জাতীয় হাদিস বিদ্যমান।

এর উত্তর হলো, প্রথম কারণটিই অধিক স্পষ্ট; কেননা সালাত বিলম্বিত করলেই মাটি থেকে উত্তাপ দূর হয়ে যায় না। হাফেজ (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

আমি বলছি, হাদিসের ব্যাপকতার কারণে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের অভিমতটিই আমার কাছে অধিক গ্রহণযোগ্য মনে হয়। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

সতর্কতা: 'আল-আরফুশ শাযী' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, এটি এমন একটি স্থান যেখানে ইমাম তিরমিযী ইমাম শাফিঈর ওপর আপত্তি উত্থাপন করেছেন, অথচ তিনি শাফিঈর মুকাল্লিদ ছিলেন (সমাপ্ত)।

আমি বলছি, আমি মুকাদ্দিমা বা ভূমিকায় স্পষ্ট করেছি যে, ইমাম তিরমিযী ইমাম শাফিঈ বা অন্য কারো মুকাল্লিদ ছিলেন না। তার এই আপত্তিটিও প্রমাণ করে যে তিনি তার মুকাল্লিদ ছিলেন না; কারণ মুকাল্লিদের কাজ নিজের অনুসৃত ইমামের ওপর আপত্তি করা নয়। অধিকন্তু, তিরমিযী যদি শাফিঈর মুকাল্লিদ হতেন, তবে তিনি মাযহাব বর্ণনার সকল ক্ষেত্রে বা অধিকাংশ ক্ষেত্রে তার দলিল ও পথকে শক্তিশালী করতেন এবং অন্যের দলিল ও পথকে দুর্বল সাব্যস্ত করতেন, যেমনটি মুকাল্লিদদের রীতি। আপনি কি দেখেন না যে, 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক কীভাবে তার ইমাম আবু হানিফার দলিলসমূহকে শক্তিশালী করেছেন এবং শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অন্যের দলিলগুলোকে অসার প্রমাণ করেছেন? সুতরাং বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন।

আর 'তাতিন্মাতু মিসকিল যাকি' গ্রন্থের লেখক এখানে স্বীকার করেছেন যে, ইমাম তিরমিযী শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী ছিলেন না।

[১৫৮] তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ): তিনি হলেন সুলাইমান ইবন দাউদ আত-তায়ালিসি। (মুহাজির আবুল হাসান থেকে বর্ণিত): তিনি হলেন তায়মি, তাদের মুক্তদাস, স্বর্ণকার। তিনি ইবনে আব্বাস ও বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে শুবা ও মিসআর বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ, ইবনে মায়িন ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। (যাইদ থেকে...)