তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 419

সমাপ্ত।

ইমাম নববী (রহি.) বলেন, এর অর্থ হলো আসরের সালাত ওয়াক্তের শুরুতে দ্রুত আদায় করা; আর তা হলো যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমপরিমাণ হয়। হুজরা বা ঘরটির আঙিনা ছিল সংকীর্ণ এবং দেয়াল ছিল নিচু, এমনকি দেয়ালের উচ্চতা আঙিনার প্রশস্ততার চেয়ে সামান্য কম ছিল। ফলে যখন দেয়ালের ছায়া তার সমান হতো, তখন আসরের ওয়াক্ত হয়ে যেত এবং সূর্য তখনও আঙিনার শেষ প্রান্তে অবস্থান করত, পূর্ব দিকের দেয়ালে ছায়া পড়ত না। সমাপ্ত। হাফিয ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে বলেন, এই হাদীস থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো আসরের সালাত ওয়াক্তের শুরুতে দ্রুত আদায় করা। আর এটিই আয়েশা (রাযি.) বুঝতে পেরেছিলেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী উরওয়াহ-ও তা-ই বুঝেছিলেন। আসরের সালাতে বিলম্ব করার বিষয়ে উমর বিন আবদুল আযীযের বিপক্ষে এটিই দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছিল।

ইমাম তহাবী (রহি.) এর ব্যতিক্রম মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন, এতে দ্রুত সালাত আদায়ের কোনো প্রমাণ নেই। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, হুজরাটির দেয়াল এতই নিচু ছিল যে সূর্যাস্তের আগ পর্যন্ত তা সূর্যকে আড়াল করতে পারত না। ফলে এটি বিলম্বের প্রমাণ বহন করে, দ্রুত আদায়ের নয়।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি যে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন তা কেবল হুজরা বা ঘরটি প্রশস্ত হলেই কল্পনা করা সম্ভব। অথচ সুপ্রসিদ্ধ বর্ণনা এবং চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এটি জানা যায় যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্নীগণের হুজরাসমূহ প্রশস্ত ছিল না। ছোট হুজরার মেঝেতে সূর্যের আলো ততক্ষণই অবশিষ্ট থাকে যতক্ষণ সূর্য উঁচুতে অবস্থান করে। সূর্য সামান্য ঢলে পড়লেই হুজরার মেঝে থেকে আলো সরে যায়, যদিও দেয়াল নিচু হোক না কেন। হাফিয ইবনে হাজারের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

সতর্কতা: 'আরিফুশ শাযী' গ্রন্থের লেখক ইমাম তহাবীর সমর্থনে বলেন: "আমরা বলি যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুজরার ভেতর তাহাজ্জুদ শুরু করেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীগণ হুজরার বাইরে থেকে তাঁর অনুসরণ (ইকতিদা) করেছিলেন। এমতাবস্থায় দেয়াল অবশ্যই নিচু হতে হবে, কারণ ইমামের রুকন পরিবর্তনের গতিবিধি সম্পর্কে অবগত হওয়া ইকতিদা সহীহ হওয়ার জন্য শর্ত।" সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, ইমামের রুকন পরিবর্তনের মধ্যে বসা থেকে সিজদায় যাওয়া এবং সিজদা থেকে বসায় ফিরে আসাও অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং হুজরার দেয়াল এক হাতের মতো উঁচু হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, কারণ দেয়াল এই পরিমাণ নিচু না হলে রুকন পরিবর্তনের এই জ্ঞান লাভ করা সম্ভব নয়। আর বিষয়টি কেমন (অর্থাৎ কতটা অসম্ভব) তা আপনি দেখতেই পাচ্ছেন।

যদি তিনি বলেন যে, এই রুকন পরিবর্তন 'ইন্তিকালী তাকবীর' (এক রুকন থেকে অন্য রুকনে যাওয়ার তাকবীর) এর মাধ্যমে জানা সম্ভব, তবে তাকে বলা হবে—তাহলে তো দেয়াল নিচু হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ ইমামের রুকন পরিবর্তন তাকবীরের মাধ্যমেই জানা যায়। অধিকন্তু, কেবল হুজরার দেয়াল নিচু হওয়ার দ্বারা আসর বিলম্ব করার বিষয়টি প্রমাণিত হয় না।

অতঃপর 'আরিফুশ শাযী'র লেখক বলেন: "হাফিয ইবনে হাজার এখানে বলেছেন যে, ইমাম তহাবী নাকি বলেছেন—হুজরার দেয়ালের কারণে ফজরের সালাত অন্ধকার থাকতে (তাগলীস) আদায় করা হয়েছে বলে মনে হতো, অথচ বাস্তবে তা ফর্সা হওয়ার পর (ইসফার) ছিল। আমি (আরিফুশ শাযী লেখক) বলি, হাফিয যা উদ্ধৃত করেছেন তহাবী তেমনটি বলেননি। কারণ দেয়াল সংক্রান্ত তহাবীর আলোচনা ছিল আসর প্রসঙ্গে, ফজর প্রসঙ্গে নয়।" সমাপ্ত।

আমি বলি, সম্ভবত এই ব্যক্তি হাফিয ইবনে হাজারের মূল বক্তব্য দেখেননি এবং তিনি বিভ্রান্ত হয়ে অন্য কারো বক্তব্যের সাথে একে গুলিয়ে ফেলেছেন। কারণ হাফিয ইবনে হাজার ইমাম তহাবী থেকে এমনটি বর্ণনা করেননি যে, দেয়ালের কারণে ফজরের তাগলীস হতো। আল্লাহর কসম! বিস্ময় জাগে যে, এই ব্যক্তি তার চরম অসতর্কতা ও মারাত্মক বিভ্রান্তি সত্ত্বেও হাফিয ইবনে হাজারের মতো ব্যক্তিত্বের দিকে ভুল আরোপ করার ধৃষ্টতা কীভাবে দেখালেন!