তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 43

নাসায়ি ব্যতীত পাঁচজন (ইমাম) এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম ও আবু হাতিম একে সহিহ বলেছেন। 'আল-বাদরুল মুনির' গ্রন্থে বলা হয়েছে, দারেমি এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। সমাপ্ত।

(এবং এই অধ্যায়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিস ছাড়া আর কিছু জানা নেই)। ইমাম নববী 'শরহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে বলেন, এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। শৌচাগার থেকে বের হওয়ার পর যা বলতে হয় সে সম্পর্কে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তবে উল্লিখিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস ছাড়া আর কোনোটি সুপ্রতিষ্ঠিত নয়। তিনি বলেন, ইমাম তিরমিযীর উক্তি—"এই অধ্যায়ে আয়েশার হাদিস ছাড়া আর কিছু জানা নেই"—এর দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য। 'কুতুল মুগতাযী' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। আল্লামা আইনি 'শরহে বুখারী'তে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার উক্ত হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন, ইবনে হিব্বান, ইবনে খুজাইমা, ইবনুল জারুদ এবং হাকিম তাঁদের সহিহ গ্রন্থসমূহে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম আর-রাজি বলেন, এটি এই অধ্যায়ের সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদিস।

যদি আপনি বলেন, ইমাম তিরমিযী এবং আবু আলী আত-তারতুসী যখন এটি বর্ণনা করেছেন, তখন তারা বলেছেন, এটি একটি হাসান গরিব হাদিস, যা ইউসুফ ইবনে আবু বুরদা থেকে ইসরাঈলের বর্ণনা ছাড়া আর কোনোভাবে জানা যায় না; এবং এই অধ্যায়ে আয়েশার হাদিস ছাড়া অন্য কোনো হাদিস পরিচিত নয়।

আমি উত্তরে বলব, তাঁর 'গরিব' বলার বিষয়টি আমাদের উল্লিখিত সহিহ হওয়ার বর্ণনার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত। হতে পারে এই 'গারাবাত' বা একক বর্ণনা রাবির বিবেচনায় হয়েছে, হাদিসের মতন বা মূল পাঠের বিবেচনায় নয়। কারণ মতনের ক্ষেত্রে 'গারাবাত' এবং 'হুসন' (হাসান হওয়া) একত্রে একত্রিত হয় না। আপনি যদি বলেন, সনদের গারাবাত হয়েছে ইসরাঈলের একাকী বর্ণনার কারণে এবং মতনের গারাবাত হয়েছে অন্য কোনো হাদিস না থাকার কারণে; তবে আমি বলব, ইসরাঈল এমন একজন রাবি যার হাদিস গ্রহণের ব্যাপারে শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) একমত। আর একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবি যখন কোনো হাদিস বর্ণনায় একাকী হন এবং এর কোনো সমর্থনকারী রেওয়ায়েত না থাকে, তবুও তা 'হাসান' স্তরের নিচে নামে না, যদিও তা 'সহিহ' স্তরে উন্নীত না হয়। আর তাঁদের উক্তি যে, "এই অধ্যায়ে আয়েশার হাদিস ছাড়া অন্য কিছু জানা নেই"—তা আক্ষরিক অর্থে নয়। কারণ এ বিষয়ে আরও হাদিস রয়েছে, যদিও সেগুলো দুর্বল। তন্মধ্যে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসটি অন্যতম যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শৌচাগার থেকে বের হতেন, তখন বলতেন, "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করেছেন এবং আমাকে সুস্থতা দান করেছেন।"

তার মধ্যে আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসটিও অনুরূপ, যা নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।

আরও রয়েছে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস, যা দারা কুতনী মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন—"সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু বের করে দিয়েছেন এবং উপকারী বস্তু আমার জন্য রেখে দিয়েছেন।"

আরও রয়েছে সাহল ইবনে খাইসামা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর অনুরূপ হাদিস, যা ইবনুল জাওযী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আরও রয়েছে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মারফু হাদিস, যা দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন—"সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাকে খাদ্যের স্বাদ আস্বাদন করিয়েছেন, এর শক্তি আমার শরীরে অবশিষ্ট রেখেছেন এবং এর কষ্টদায়ক অংশ দূর করে দিয়েছেন।"

আল্লামাাইনির বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি বলি, ইমাম তিরমিযীর 'গরিব' বলার উদ্দেশ্য হলো সনদের দিক থেকে। কারণ তিনি বলেছেন—"আমরা এটি ইসরাঈলের বর্ণনা ছাড়া জানি না।" আর কোনো হাদিস সনদের দিক থেকে 'গরিব' হওয়ার সাথে সাথে তা 'হাসান' বা 'সহিহ' হওয়ার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, যেমনটি হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতিতে প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং আল্লামাাইনির এই কথা—"তাঁর 'গরিব' বলা আমাদের উল্লিখিত সহিহ বলার কারণে প্রত্যাখ্যাত"—তা নিজেই খণ্ডনীয় বা অগ্রহণযোগ্য।

আর ইমাম তিরমিযীর উক্তি "এই অধ্যায়ে আয়েশার হাদিস ছাড়া অন্য কিছু জানা নেই"-এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তা তো আপনি আগেই জেনেছেন।