তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 421

তাঁর বক্তব্য: (এবং এই মত পোষণ করেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, শাফেঈ, আহমাদ ও ইসহাক) - আর এই একই কথা লাইস, আওযাঈ, মদিনাবাসী এবং অন্যান্যরাও বলেন। তাঁরা বলেন যে, আসরের সালাত দ্রুত (ওয়াক্তের শুরুতে) আদায় করা অধিকতর উত্তম এবং এটিই সত্য। এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ এই সত্যেরই প্রমাণ বহন করে।

ইমাম মুহাম্মদ আল-মুয়াত্তায় বলেন, আসরের সালাত দ্রুত আদায়ের চেয়ে বিলম্ব করা আমাদের নিকট অধিক উত্তম, যদি তা এমন সময়ে আদায় করা হয় যখন সূর্য উজ্জ্বল ও পরিষ্কার থাকে এবং তাতে হলদে ভাব না আসে। অধিকাংশ আছার বা বর্ণনা এভাবেই এসেছে এবং এটাই ইমাম আবু হানিফার অভিমত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

হিদাযার লেখক এবং অন্যান্য হানাফি ফকিহগণ এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, নামাজ বিলম্বিত করার মধ্যে নফল সালাতের আধিক্য নিহিত রয়েছে। তবে 'আত-তালীক আল-মুমাজ্জাদ' এর লেখক (যিনি একজন হানাফি আলেম) এই যুক্তি খণ্ডন করে বলেছেন যে, এটি এমন এক যুক্তি যা সেই সব সহিহ ও স্পষ্ট নস বা দলীলসমূহের পরিপন্থী, যা দ্রুত নামাজ আদায়ের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে। আর এ জাতীয় হাদিস প্রচুর পরিমাণে সিহাহ সিত্তাহ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আল-আইনী 'আল-বিনায়াহ শারহুল হিদায়াহ' গ্রন্থে আসর বিলম্ব করার শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে কয়েকটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। প্রথমটি: আবু দাউদ আব্দুর রহমান ইবনে আলী ইবনে শায়বান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা মদিনায় রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উপস্থিত হলাম; তিনি আসরের সালাত বিলম্ব করতেন যতক্ষণ সূর্য উজ্জ্বল ও পরিষ্কার থাকতো।

দ্বিতীয়টি হলো রাফে' ইবনে খাদিজের হাদিস, যার প্রতি ইমাম তিরমিযী ইঙ্গিত করেছেন।

তৃতীয়টি হলো উম্মে সালামাহর হাদিস: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জোহরের সালাত তোমাদের চেয়েও বেশি দ্রুত আদায় করতেন, আর তোমরা আসরের সালাত তাঁর চেয়েও বেশি দ্রুত আদায় করো। এটি ইমাম তিরমিযী সামনে আগত 'আসরের সালাত বিলম্বে আদায়' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থটি আনাস-এর হাদিস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য উজ্জ্বল থাকতো।

'আত-তালীক আল-মুমাজ্জাদ' এর লেখক এই হাদিসগুলোর উত্তর দিতে গিয়ে বলেন: বিশেষজ্ঞ আলেমদের নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, এই হাদিসগুলোর ওপর নির্ভর করার ক্ষেত্রে কী রূপ দুর্বলতা রয়েছে।

প্রথম হাদিসটির ক্ষেত্রে বলা যায়, এটি কেবল একথাই প্রমাণ করে যে, তিনি আসর বিলম্ব করতেন যতক্ষণ সূর্য উজ্জ্বল থাকতো। আর এটি কোনো আপত্তিকর বিষয় নয়, কারণ কেউ এর বৈধতাকে অস্বীকার করেননি। মূল আলোচনা হচ্ছে বিলম্ব করার শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে, যা এই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয় না।

একথা বলা যাবে না যে, 'কানা' (তিনি করতেন) শব্দটির মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে বিলম্ব করাই তাঁর নিয়মিত অভ্যাস ছিল। কারণ আমরা বলি, যদি এটি দ্বারা তা প্রমাণিতও হয়, তবে তার বিপরীতে বহু শক্তিশালী হাদিস বিদ্যমান যা প্রমাণ করে যে, তাঁর নিয়মিত অভ্যাস ছিল দ্রুত সালাত আদায় করা। সুতরাং বৈপরীত্য এড়াতে এই হাদিসটিকে নিরবচ্ছিন্ন অভ্যাসের ওপর প্রয়োগ না করাই শ্রেয়...

...এবং শক্তিশালী হাদিসসমূহকে অগ্রাধিকার প্রদান করাই যুক্তিযুক্ত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আমি (গ্রন্থকার) বলি: আব্দুর রহমান ইবনে আলী ইবনে শায়বানের হাদিসটি দুর্বল। কারণ তাঁর থেকে ইয়াজিদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আলী ইবনে শায়বান বর্ণনা করেছেন, আর তিনি একজন 'মাজহুল' বা অপরিচিত বর্ণনাকারী; যেমনটি তাকরিব, খুলাসাহ এবং মিজান গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এই দুর্বল হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়। তিনি বলেন:

দ্বিতীয় হাদিসটি দারাকুতনী আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি 'নাসবুর রায়াহ' থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন:

তৃতীয় হাদিসটি কেবল একথাই প্রমাণ করে যে, আসর দ্রুত আদায় করার চেয়ে জোহর দ্রুত আদায় করার তীব্রতা অধিক ছিল; বিলম্ব করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে এটি কোনো প্রমাণ নয়। তিনি বলেন:

চতুর্থ হাদিসটিও বিলম্ব করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ বহন করে না। বরং আমি বলি, এটি দ্রুত আদায় করা মুস্তাহাব হওয়ারই প্রমাণ। কেননা ইমাম তহাবী আনাস থেকে এটি সংক্ষেপে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং অন্যান্য হাদিস গ্রন্থের সংকলকগণও তা বর্ণনা করেছেন।