السِّتَّةِ عَنْهُ بِلَفْظِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ حَيَّةٌ فَيَذْهَبُ الذَّاهِبُ إِلَى الْعَوَالِي فَيَأْتِيهِمْ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ وَبَعْضُ الْعَوَالِي مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَمْيَالٍ أَوْ نَحْوِهِ
فَالْعَجَبُ مِنَ الْعَيْنِيِّ أَنَّهُ كَيْفَ اسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي الْأَوَّلُ وَالثَّانِي مِنْهَا ضَعِيفَانِ لَا يَصْلُحَانِ لِلِاسْتِدْلَالِ
وَالثَّالِثُ لَا يَدُلُّ عَلَى اسْتِحْبَابِ التَّأْخِيرِ وَالرَّابِعُ يَدُلُّ عَلَى اسْتِحْبَابِ التَّعْجِيلِ
وَقَدِ اسْتَدَلَّ الْإِمَامُ مُحَمَّدٌ عَلَى أَفْضَلِيَّةِ التَّأْخِيرِ بِحَدِيثِ الْقِيرَاطِ وَسَتَعْرِفُ فِي الْبَابِ الْآتِي أَنَّ الِاسْتِدْلَالَ بِهِ أَيْضًا لَيْسَ بِصَحِيحٍ وَلَمْ أَرَ حَدِيثًا صَحِيحًا صَرِيحًا يَدُلُّ عَلَى أَفْضَلِيَّةِ تَأْخِيرِ الْعَصْرِ
تَنْبِيهٌ اسْتَدَلَّ صَاحِبُ الْعَرْفِ الشَّذِيِّ عَلَى تَأْخِيرِ صَلَاةِ الْعَصْرِ مَا لَفْظُهُ وَأَدِلَّتُنَا كَثِيرَةٌ لَا أَسْتَوْعِبُهَا
وَمِنْهَا مَا فِي أَبِي دَاوُدَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ وَقْتَ الْإِشْرَاقِ مِنْ جَانِبِ الطُّلُوعِ مِثْلُ بَقَاءِ الشَّمْسِ بَعْدَ الْعَصْرِ وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ وَقْتَ الْإِشْرَاقِ يَكُونُ بَعْدَ ذَهَابِ وَقْتِ الْكَرَاهَةِ انْتَهَى
قُلْتُ حَدِيثُ عَلِيٍّ هَذَا بِهَذَا اللَّفْظِ لَيْسَ فِي أَبِي دَاوُدَ أَلْبَتَةَ وَلَا فِي كِتَابٍ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ فَعَلَيْهِ أَنْ يُثْبِتَ أَوَّلًا كَوْنَهُ فِي أَبِي دَاوُدَ أَوْ فِي كِتَابٍ آخَرَ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ بِهَذَا اللَّفْظِ الْمَذْكُورِ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ يَسْتَدِلُّ بِهِ وَدُونَهُ خَرْطُ الْقَتَادِ
وَلَوْ سُلِّمَ أَنَّهُ بِهَذَا اللَّفْظِ مَوْجُودٌ فِي كِتَابٍ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ فَلَا يَثْبُتُ مِنْهُ تَأْخِيرُ الْعَصْرِ وَلَا يَدُلُّ عَلَيْهِ وَإِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى أن وقت الإشراف فِي الِامْتِدَادِ وَالطُّولِ كَوَقْتِ الْعَصْرِ وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ ابْتِدَاءَ وَقْتِ الْعَصْرِ إِذَا صَارَ ظِلُّ الشَّيْءِ كَطُولِهِ وَامْتِدَادُهُ إِلَى الْغُرُوبِ كَمَا أَنَّ مِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ ابْتِدَاءَ الْإِشْرَاقِ يَكُونُ بَعْدَ ذَهَابِ وَقْتِ الْكَرَاهَةِ وَلَا تَعَلُّقَ لَهُ بِتَأْخِيرِ الْعَصْرِ وَلَا بِتَعْجِيلِهِ فَتَفَكَّرْ
وَلَا تَعْجَبُوا مِنْ هَؤُلَاءِ الْمُقَلِّدِينَ أَنَّهُمْ كَيْفَ يَتْرُكُونَ الْأَحَادِيثَ الصَّحِيحَةَ الصَّرِيحَةَ فِي تَعْجِيلِ الْعَصْرِ وَيَتَشَبَّثُونَ بِمِثْلِ هَذَا الْحَدِيثِ فَإِنَّ هَذَا مِنْ شَأْنِ التَّقْلِيدِ
ثُمَّ قَالَ مَا لَفْظُهُ وَلَنَا حَدِيثٌ آخَرُ حَسَنٌ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ وَكَذَلِكَ أَخْرَجَهُ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ إِنَّ السَّاعَةَ الْمَحْمُودَةَ مِنَ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ فِي السَّاعَةِ الْأَخِيرَةِ وَالْيَوْمُ اثْنَا عَشَرَ سَاعَةً وَفِي فَتْحِ الْبَارِي فِي مَوْضِعٍ أَنَّ مَا بَعْدَ الْعَصْرِ رُبُعُ النَّهَارِ انْتَهَى
قُلْتُ هَذَا الْحَدِيثُ أَيْضًا لَيْسَ فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ بِهَذَا اللَّفْظِ ثُمَّ لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِتَأْخِيرِ الْعَصْرِ وَلَا تَعْجِيلِهِ
وَأَمَّا قَوْلُ الْحَافِظِ فَلَيْسَ بِحُجَّةٍ عَلَى أَنَّهُ لَا يَدُلُّ عَلَى التَّأْخِيرِ
[160] قَوْلُهُ (حِينَ انْصَرَفَ) أَيِ الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (وَدَارُهُ) أَيْ دَارُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ (فَقَالَ قُومُوا
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 422
সিহাহ সিত্তার কিতাবসমূহে তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের সালাত এমন সময় আদায় করতেন যখন সূর্য উজ্জ্বল ও সতেজ থাকত। অতঃপর কোনো ব্যক্তি মদিনার উপকণ্ঠ 'আওয়ালী' এলাকায় গমন করলে সে সেখানে পৌঁছানো পর্যন্ত সূর্য সতেজই থাকত। মদিনা থেকে কোনো কোনো আওয়ালী এলাকার দূরত্ব ছিল চার মাইল বা এর কাছাকাছি।
আল্লামা আইনী (রহ.)-এর প্রতি বিস্ময় জাগে যে, তিনি কীভাবে এমন সব হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করলেন যার প্রথম ও দ্বিতীয়টি দুর্বল এবং দলিল হিসেবে পেশ করার অযোগ্য।
আর তৃতীয় হাদীসটি আসর বিলম্বে আদায় করা মুস্তাহাব হওয়ার ওপর কোনো প্রমাণ বহন করে না এবং চতুর্থ হাদীসটি বরং আসর দ্রুত আদায় করা মুস্তাহাব হওয়ারই প্রমাণ দেয়।
ইমাম মুহাম্মদ (রহ.) আসর বিলম্বে পড়ার শ্রেষ্ঠত্বের স্বপক্ষে 'কিরাত' সংক্রান্ত হাদীস দিয়ে দলিল দিয়েছেন। আপনি পরবর্তী অনুচ্ছেদে জানতে পারবেন যে, এ হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করাও সঠিক নয়। আমি এমন কোনো সহীহ ও স্পষ্ট হাদীস দেখিনি যা আসরের সালাত বিলম্বে আদায় করার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে।
সতর্কীকরণ: 'আরফুশ শাযী' গ্রন্থের লেখক আসর বিলম্বে আদায় করার স্বপক্ষে দলিল দিতে গিয়ে বলেন— "আমাদের দলিল অনেক, যা আমি এখানে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করছি না।"
"তার মধ্যে একটি হলো আবু দাউদে বর্ণিত আলী (রা.)-এর হাদীস, যেখানে বলা হয়েছে— পূর্বাকাশে সূর্যোদয়ের পর 'ইশরাক'-এর সময়কাল সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের পর অবশিষ্ট সময়ের সমপরিমাণ। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, মাকরূহ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পরেই ইশরাকের সময় শুরু হয়।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
আমি বলি, আলী (রা.)-এর এই হাদীসটি এই শব্দে মোটেও আবু দাউদে নেই এবং হাদীসের কোনো কিতাবেও নেই। অতএব, তাঁর উচিত প্রথমে এটি প্রমাণ করা যে, এটি এই শব্দে আবু দাউদ বা অন্য কোনো হাদীস গ্রন্থে বিদ্যমান। এরপরই তিনি এটি দ্বারা দলিল দিতে পারেন; কিন্তু এটি প্রমাণ করা অত্যন্ত সুকঠিন কাজ।
যদি মেনেও নেওয়া হয় যে, এটি এই শব্দে কোনো হাদীস গ্রন্থে আছে, তবুও তা থেকে আসরের দেরি করা প্রমাণিত হয় না এবং এটি সেই ইঙ্গিতও দেয় না। বরং এটি কেবল ইশরাকের সময়ের দৈর্ঘ্য আসরের সময়ের প্রসারের ন্যায় বলে ইঙ্গিত দেয়। এটা জানাই কথা যে, আসরের ওয়াক্ত শুরু হয় যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ (বা সমান) হয় এবং তা সূর্যাস্ত পর্যন্ত বিস্তৃত থাকে। ঠিক তেমনি ইশরাকের শুরু হয় মাকরূহ সময় চলে যাওয়ার পর। এর সাথে আসরের সালাত দেরি করা বা তাড়াতাড়ি করার কোনো সম্পর্ক নেই। সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখুন।
আর এই মুকাল্লিদদের ব্যাপারে আপনারা অবাক হবেন না যে, তারা কীভাবে আসর দ্রুত আদায় করার ব্যাপারে সহীহ ও স্পষ্ট হাদীসসমূহ বর্জন করে এই ধরনের হাদীস আঁকড়ে ধরেন। প্রকৃতপক্ষে অন্ধ অনুকরণের স্বভাবই এমন।
এরপর তিনি বলেন— "আমাদের সপক্ষে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে আরেকটি হাসান হাদীস রয়েছে যা আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং হাফিজ ইবনে হাজারও আল-ফাতহ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন যে: জুমার দিনের কাঙ্ক্ষিত সময়টি হলো আসরের পর দিনের শেষ প্রহরে। আর দিন হলো বারো ঘণ্টার। ফাতহুল বারীর এক স্থানে বর্ণিত হয়েছে যে, আসরের পরবর্তী সময় দিনের এক-চতুর্থাংশ।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
আমি বলি, এই হাদীসটিও সুনানে আবু দাউদে এই শব্দে নেই। তদুপরি আসর দ্রুত বা দেরিতে পড়ার সাথে এর কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই।
আর হাফিজ ইবনে হাজারের উক্তিটি কোনো চূড়ান্ত দলিল নয়, তদুপরি এটি বিলম্বে পড়ার প্রমাণও বহন করে না।
[160] তাঁর বক্তব্য (যখন তিনি ফিরে আসলেন) অর্থাৎ আলা ইবনে আবদুর রহমান। (এবং তাঁর ঘর) অর্থাৎ আনাস ইবনে মালিকের ঘর। (অতঃপর তিনি বললেন, তোমরা দাঁড়াও)
