তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 425

তিনি তাঁর মুওয়াত্তার শেষে কিরাত সংক্রান্ত হাদিসটি দিয়ে এভাবে সমাপ্তি টেনেছেন, যা তিনি মালেকের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তাঁকে অবহিত করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বিগত উম্মতগুলোর তুলনায় তোমাদের আয়ুষ্কাল হলো আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো। তোমাদের এবং ইহুদি ও নাসারাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো, যে কিছু শ্রমিক নিয়োগ করল এবং বলল, 'কে আছো যে অর্ধ দিবস পর্যন্ত এক কিরাত করে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করবে?' তখন ইহুদিরা কাজ করল। অতঃপর সে বলল, 'কে আছো যে অর্ধ দিবস থেকে আসর পর্যন্ত এক কিরাত করে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করবে?' তখন নাসারারা এক কিরাত করে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করল। অতঃপর সে বলল, 'কে আছো যে আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত দুই কিরাত করে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করবে?' জেনে রেখো, তোমরাই তারা যারা আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত দুই কিরাত করে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করছ।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, তখন ইহুদি ও নাসারারা রাগান্বিত হলো এবং বলল, "আমরা কাজ করলাম বেশি কিন্তু পারিশ্রমিক পেলাম কম।" সে (মালিক) বলল, "আমি কি তোমাদের হকের ব্যাপারে কোনো জুলুম করেছি?" তারা বলল, "না।" সে বলল, "তবে এটি আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তাকে তা দান করি।" ইমাম মুহাম্মদ এটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: "এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, আসরের সালাত বিলম্বিত করা এটি দ্রুত পড়ার চেয়ে উত্তম। আপনি কি লক্ষ্য করছেন না যে, এই হাদিসে তিনি জোহর থেকে আসরের মধ্যবর্তী সময়কে আসর থেকে মাগরিবের মধ্যবর্তী সময়ের চেয়ে দীর্ঘ করেছেন? আর যে ব্যক্তি আসর দ্রুত আদায় করে ফেলে, তার ক্ষেত্রে জোহর থেকে আসরের মধ্যবর্তী সময় আসর থেকে মাগরিবের মধ্যবর্তী সময়ের চেয়ে কম হয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে আসর বিলম্বিত করা উত্তম, যতক্ষণ না সূর্য সাদা ও স্বচ্ছ থাকে এবং তাতে হলুদাভ ভাব প্রকাশ না পায়। এটিই ইমাম আবু হানিফার মত এবং আমাদের ফকিহগণের সাধারণ অভিমত।" এখানেই তাঁর আলোচনা সমাপ্ত।

আমি বলি, আসরের সালাত বিলম্বিত করা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে এই হাদিসটি সুস্পষ্ট নয়। আত-তালিক আল-মুমাজ্জাদ-এর রচয়িতা বলেছেন, আমাদের হানাফি উলামাগণ এখান থেকে দুটি বিষয় উদ্ভাবন করেছেন।

প্রথমটি হলো, যা আবু যায়েদ আদ-দাব্বুসী তাঁর 'আল-আসরার' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং কানয-এর ব্যাখ্যাকার আজ-জাইলায়ী, হিদায়ার ব্যাখ্যাকার নিহায়া-এর রচয়িতা, বাদায়ি-এর রচয়িতা, মাজমাউল বাহরাইন-এর ব্যাখ্যাকার এবং অন্যান্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন; তা হলো—জোহরের সময় সূর্য ঢলে পড়া থেকে শুরু করে কোনো বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হওয়া পর্যন্ত থাকে, আর আসরের সময় তখন থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। যেমনটি আমাদের ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা এবং পরবর্তীকালের অনেক আলেম এর ওপর ফতোয়া দিয়েছেন।

এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করার পদ্ধতিগুলো বিভিন্ন প্রকারের হলেও কোনোটিই সংশয়মুক্ত নয়। এর মধ্যে একটি হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"বিগত উম্মতগুলোর তুলনায় তোমাদের আয়ুষ্কাল আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো"—এটি বিগত উম্মতদের সময়ের তুলনায় এই উম্মতের সময়ের স্বল্পতা প্রকাশ করে। আর এই উম্মতের সময়কে আসর থেকে মাগরিবের মধ্যবর্তী সময়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে। সুতরাং ইহুদিদের সময় অর্থাৎ সুবহে সাদিক থেকে জোহর পর্যন্ত এবং নাসারাদের সময় অর্থাৎ জোহর থেকে আসর পর্যন্ত সময়ের চেয়ে এই সময়টি কম হওয়া আবশ্যক। আর নাসারাদের সময়ের তুলনায় এই স্বল্পতা তখনই সম্ভব হবে যখন আসরের ওয়াক্তের সূচনা হবে ছায়া দ্বিগুণ হওয়ার পর থেকে। কেননা তখন জোহরের ওয়াক্ত (অর্থাৎ সূর্য ঢলে পড়া থেকে ছায়া দ্বিগুণ হওয়া পর্যন্ত) আসরের ওয়াক্তের (অর্থাৎ ছায়া দ্বিগুণ হওয়া থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত) চেয়ে দীর্ঘ হবে। পক্ষান্তরে আসর যদি ছায়া একগুণ হওয়ার সময় শুরু হয়, তবে উভয় সময় সমান হয়ে যাবে।

এ বিষয়ে ফাতহুল বারী, বুস্তানুল মুহাদ্দিসিন, শারহুল কারী এবং অন্যান্য কিতাবে যা উল্লেখ করা হয়েছে তাও বিবেচ্য।