তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 429

মাগরিবের নামাজ বিলম্বে আদায় করা ততক্ষণ পর্যন্ত জায়েজ যতক্ষণ না শفق (সন্ধ্যার লালিমা) অদৃশ্য হয়। এই সময়ের যেকোনো মুহূর্তে নামাজ শুরু করা বৈধ এবং ওয়াক্তের শুরু থেকে বিলম্ব করার কারণে কোনো গুনাহ হবে না। আর এটিই সঠিক ও নির্ভুল মত যা ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণীয় নয়।

জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) যখন দুই দিনই সূর্যাস্তের পরপর একই সময়ে মাগরিবের নামাজ আদায় করেছিলেন, সেই হাদিসের উত্তর তিনটি দিক থেকে দেওয়া যায়: প্রথমত, তিনি কেবল পছন্দনীয় ওয়াক্ত (ওয়াক্তুল ইখতিয়ার) বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন এবং জায়েজ বা অনুমোদিত ওয়াক্তের (ওয়াক্তুল জাওয়াজ) পূর্ণ বিবরণ দেননি; আর যোহর ব্যতীত অন্য সব নামাজের ক্ষেত্রেই এটি ঘটেছে। দ্বিতীয়ত, জিবরাঈলের সেই হাদিসটি মক্কী জীবনের সূচনালগ্নের ঘটনা, আর মাগরিবের ওয়াক্ত সন্ধ্যার লালিমা অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত বিস্তৃত হওয়ার হাদিসগুলো মাদানী জীবনের শেষদিকের; ফলে এগুলোই নির্ভরযোগ্য ও অনুসরণযোগ্য। তৃতীয়ত, এই হাদিসগুলোর সনদ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) সংক্রান্ত হাদিসের চেয়ে অধিকতর সহীহ বা শক্তিশালী; তাই এগুলোকেই অগ্রাধিকার দেওয়া ওয়াজিব। ইমাম নববীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

 

০ - ‌‌(এশা নামাজের ওয়াক্ত সংক্রান্ত অধ্যায়)

জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিস ও অন্যান্য বর্ণনায় ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এশার নামাজের শুরুর ওয়াক্ত হলো যখন শفق (সন্ধ্যার লালিমা) অদৃশ্য হয়ে যায়, আর এ বিষয়ে সর্বসম্মত ঐকমত্য রয়েছে। আর এর শেষ ওয়াক্তের ব্যাপারে সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদিসসমূহ থেকে প্রমাণিত যে, তা মধ্যরাত পর্যন্ত। যেমন আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "যখন তোমরা এশার নামাজ পড়বে, তখন তার ওয়াক্ত হচ্ছে মধ্যরাত পর্যন্ত" (মুসলিম)। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পূর্বোক্ত হাদিসে রয়েছে: "এর শেষ ওয়াক্ত হলো যখন রাত অর্ধেক হয়ে যায়।" আবার আবু কাতাদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস—"অবহেলা কেবল তারই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এক নামাজের ওয়াক্ত শেষ হয়ে অন্য নামাজের ওয়াক্ত না আসা পর্যন্ত তা আদায় করে না" (মুসলিম)—এ থেকে বোঝা যায় যে, এশার শেষ ওয়াক্ত সুবহে সাদিক পর্যন্ত। ইমাম নববী বলেন: "মধ্যরাত পর্যন্ত ওয়াক্ত নির্ধারিত হওয়া"-এর অর্থ হলো পছন্দনীয় বা ইখতিয়ারী ওয়াক্ত। আর অনুমোদিত বা জাওয়াজ ওয়াক্ত সুবহে সাদিক পর্যন্ত বিস্তৃত, যার দলিল হচ্ছে মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু কাতাদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উল্লিখিত হাদিসটি।

আল-ইস্তাখরী বলেন, মধ্যরাত অতিবাহিত হয়ে গেলে তা 'কাযা' হিসেবে গণ্য হবে। তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের দলিল হচ্ছে আবু কাতাদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উল্লিখিত হাদিসটি। ইমাম নববীর বক্তব্য সমাপ্ত।

হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: আবু কাতাদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটির সাধারণ অর্থটি ফজর নামাজের ক্ষেত্রে ইজমার (ঐকমত্য) ভিত্তিতে নির্দিষ্ট বা সীমাবদ্ধ। আবার ইমাম শাফেঈর নতুন মতানুসারে মাগরিবের ক্ষেত্রেও তাই। সুতরাং ইস্তাখরীর পক্ষে এটি বলার অবকাশ রয়েছে যে, এশার বিষয়টিও আলোচ্য হাদিস ও এ সংক্রান্ত অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে সীমাবদ্ধ। তিনি আরও বলেন: এশার ওয়াক্ত সুবহে সাদিক পর্যন্ত বিস্তৃত হওয়ার বিষয়ে আমি কোনো সুস্পষ্ট ও প্রমাণিত হাদিস দেখতে পাইনি। সমাপ্ত।