তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 430

সতর্কীকরণ: আল-নিমবি ‘আসারুস সুনান’ গ্রন্থে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, ইশার নামাজের সময় সুবহে সাদিক উদয় হওয়া পর্যন্ত বিদ্যমান থাকে। এর একটি হলো আবু হুরাইরাহ (রাযি.)-এর বর্ণনা; উবাইদ বিন জুরাইজ থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাযি.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, ইশার নামাজের সময় অতিবাহিত হওয়া (কাযা হওয়া) বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন, সুবহে সাদিক উদয় হওয়া। এটি ইমাম তহাবী বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়টি হলো উমর (রাযি.)-এর আসার, নাফে’ বিন জুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

উমর (রাযি.) আবু মুসা (রাযি.)-এর নিকট লিখে পাঠালেন যে, রাতের যে অংশেই ইচ্ছা তুমি ইশার নামাজ আদায় করো এবং এ ব্যাপারে গাফেল হয়ো না। এটি ইমাম তহাবী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। অতঃপর তিনি বলেন: এই হাদিস দুটি প্রমাণ করে যে, ইশার সময় মধ্যরাত পার হওয়ার পর থেকে সুবহে সাদিক উদয় পর্যন্ত বাকি থাকে এবং ফজর হওয়ার মাধ্যমে ইশার সময় শেষ হয়। সুতরাং সকল হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করলে এটিই প্রমাণিত হয় যে, ইশার ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পর থেকে মধ্যরাত পর্যন্ত সময়টি নামাজ আদায়ের জন্য উত্তম এবং এর এক একটি অংশ অন্য অংশের চেয়ে বেশি ফযিলতপূর্ণ। তবে মধ্যরাতের পরে নামাজ আদায় করা মাকরূহ হওয়া থেকে মুক্ত নয়। (সমাপ্ত) হাফেজ যাইলায়ী ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থের ১২২ পৃষ্ঠায় বলেছেন, ইমাম তহাবী ‘শরহুল আসার’ গ্রন্থে এখানে অত্যন্ত সুন্দর আলোচনা করেছেন, যার সারসংক্ষেপ হলো: তিনি বলেছেন যে, হাদিসসমূহের সমষ্টি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ইশার শেষ সময় হলো সুবহে সাদিক উদয় হওয়া। আর তা এভাবে যে, ইবনে আব্বাস, আবু মুসা এবং আবু সাঈদ খুদরী (রাযি.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইশাকে রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত বিলম্ব করেছিলেন।

আবু হুরাইরাহ এবং আনাস (রাযি.) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মধ্যরাত পর্যন্ত তা বিলম্বিত করেছিলেন।

ইবনে উমর (রাযি.) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাতের ষষ্ঠাংশ অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করেছিলেন।

আয়েশা (রাযি.) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইশাকে অনেক রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন।

এই সকল বর্ণনাই সহীহ হাদিস গ্রন্থে বিদ্যমান।

তিনি বলেন, এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে পুরো রাতই ইশার নামাজের সময়, তবে তা তিনটি স্তরে বিভক্ত। ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পর থেকে রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত সময়টি হলো নামাজ আদায়ের সর্বোত্তম ওয়াক্ত।

আর এরপর থেকে মধ্যরাত পর্যন্ত সময়টি ফযিলতের দিক থেকে তার পরবর্তী স্তরে। আর মধ্যরাতের পরের সময়টি তারও নিচের স্তরে। অতঃপর তিনি তাঁর সনদে নাফে’ বিন জুবাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রাযি.) আবু মুসা (রাযি.)-এর নিকট লিখে পাঠালেন যে, রাতের যে অংশেই চাও ইশার নামাজ পড়ো, কিন্তু তা থেকে উদাসীন থেকো না। আর ইমাম মুসলিম ‘তাজরীস’ (রাত্রীকালীন বিশ্রাম) অধ্যায়ে আবু কাতাদাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ঘুমের মধ্যে কোনো ত্রুটি বা অবহেলা নেই, বরং অবহেলা হলো নামাজকে বিলম্বিত করে পরবর্তী নামাজের ওয়াক্তে প্রবেশ করানো। এটি প্রমাণ করে যে, পূর্ববর্তী নামাজের ওয়াক্ত পরবর্তী নামাজের ওয়াক্ত অর্থাৎ সুবহে সাদিক উদয় হওয়া পর্যন্ত বাকি থাকে। (সমাপ্ত)

আমি (গ্রন্থকার) বলি, ইমাম তহাবীর এই বক্তব্য নিসন্দেহে সুন্দর হতো যদি এ বিষয়ে কোনো সহীহ মারফু হাদিস থাকতো, কিন্তু আমি (এমন) কোনো সহীহ মারফু হাদিস পাইনি। আবু কাতাদাহ (রাযি.)-এর মারফু হাদিসটির ক্ষেত্রে আপনি পূর্বেই জেনেছেন যে, এর সাধারণ অর্থ ফজরের নামাজের ক্ষেত্রে ইজমার ভিত্তিতে সুনির্দিষ্ট (সীমিত) করা হয়েছে। ফলে কোনো আলোচক বলতেই পারেন যে, এটি আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস (রাযি.)-এর হাদিস এবং এ জাতীয় অন্যান্য হাদিস দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।

আর আয়েশা (রাযি.)-এর মারফু হাদিস—যে তিনি ইশাকে অনেক রাত পর্যন্ত বিলম্ব করেছিলেন—এখানে ‘আম্মাতুল লাইল’ (রাতের সাধারণ অংশ) বলতে রাতের অধিকাংশ সময় উদ্দেশ্য নয়, যেমনটি ইমাম তহাবী ও অন্যরা ধারণা করেছেন; বরং এর দ্বারা রাতের একটি উল্লেখযোগ্য দীর্ঘ অংশ উদ্দেশ্য।

ইমাম নববী ‘শরহে মুসলিম’-এ বলেছেন: আয়েশা (রাযি.)-এর বর্ণনায় ‘রাতের সাধারণ অংশ অতিবাহিত হওয়া’ বলতে রাতের বড় একটি অংশ অতিবাহিত হওয়া বোঝায়, এর অর্থ ‘অধিকাংশ রাত’ নয়। আর এই ব্যাখ্যাটি অপরিহার্য, কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সময় সম্পর্কে বলেছিলেন— ‘নিশ্চয়ই এটিই এর (উত্তম) ওয়াক্ত’। অথচ আলেমদের মধ্যে কেউ এ কথা বলেননি যে, মধ্যরাতের পর ইশার নামাজ বিলম্ব করা উত্তম। (সমাপ্ত)

আর আল-নিমবি যে দুটি বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন, সেগুলো মারফু হাদিস নয়। বরং তার একটি হলো উমর (রাযি.)-এর উক্তি, যার সনদে হাবীব ইবনে আবি সাবিত রয়েছেন এবং বর্ণনাটি তাঁর ওপরই আবর্তিত। তিনি একজন মুদাল্লিস এবং তিনি নাফে’ বিন জুবাইর থেকে অস্পষ্টভাবে (আন-আনা করে) বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার ‘তাবাকাতুল মুদাল্লিসীন’ গ্রন্থে হাবীব ইবনে আবি সাবিত সম্পর্কে বলেছেন...