তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 435

...এবং রাতের শেষাংশে ঘুম। যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো এটিই, তখন দীর্ঘ ও হ্রস্ব রাতের মধ্যে পার্থক্য করা যেতে পারে। আবার এই অপছন্দনীয়তাকে (কারাহাত) ঢালাওভাবেও গ্রহণ করা যেতে পারে অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করার জন্য; কারণ কোনো বিষয় যখন কোনো কিছুর সম্ভাব্য কারণ হিসেবে বিধিবদ্ধ হয়, তখন তা স্থায়িত্ব লাভ করে নিশ্চিত কারণে পরিণত হতে পারে। ফাতহুল বারীতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (এবং এই অনুচ্ছেদে আয়েশা, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ ও আনাস থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে): আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি ইবনে মাজাহ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার পূর্বে ঘুমাতেন না এবং এশার পর নৈশকালীন আলাপচারিতা করতেন না।

আর ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীসটি ইবনে মাজাহ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার পর আমাদের জন্য নৈশকালীন আলাপচারিতাকে কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করেছেন, অর্থাৎ তিনি আমাদের ধমক দিয়েছেন।

আর আনাস (রা.)-এর হাদীসটি সম্পর্কে আমি অবগত হতে পারিনি।

এই অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা কাজী আবু তাহের আল-জুহলী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আবু বারযা-এর হাদীসটি হাসান সহীহ): এটি হাদীস বিশারদদের জামাআত (বুখারী, মুসলিম প্রমুখ) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (অধিকাংশ আলেম এশার সালাতের পূর্বে ঘুমানো অপছন্দ করেছেন এবং কেউ কেউ এতে অনুমতি দিয়েছেন ইত্যাদি): হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারী গ্রন্থে তিরমিযীর এই উক্তি উল্লেখ করার পর যা বলেছেন তার শব্দরূপ হলো:

যাদের পক্ষ থেকে অনুমতির কথা বর্ণিত হয়েছে, অধিকাংশ বর্ণনায় তা সেই অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে যখন তাকে জাগিয়ে দেওয়ার মতো কেউ থাকে অথবা যখন তার অভ্যাসের মাধ্যমে জানা থাকে যে সে ঘুমের কারণে নামাজের ঐচ্ছিক সময় অতিবাহিত করে ফেলবে না। এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা, যখন আমরা বলি যে নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো ওয়াক্ত অতিক্রান্ত হওয়ার আশঙ্কা। আর ইমাম তাহাবী এই অনুমতিকে এশার ওয়াক্ত শুরু হওয়ার আগের সময়ের জন্য এবং অপছন্দনীয়তাকে ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পরের সময়ের জন্য নির্ধারণ করেছেন। হাফেজের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

আমি বলছি, যারা অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) প্রবক্তা তারা এই অনুচ্ছেদের হাদীসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর যারা কারাহাত ছাড়াই বৈধতার কথা বলেছেন, তারা বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার সালাতে অনেক দেরি করলেন, এমনকি উমর (রা.) তাকে ডেকে বললেন, "নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে।" কিন্তু তিনি তাদের প্রতি কোনো অসম্মতি প্রকাশ করেননি। এছাড়া ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস দ্বারাও দলিল দেওয়া হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে কোনো কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়লেন, এমনকি আমরা মসজিদে ঘুমিয়ে পড়লাম, তারপর জাগলাম, আবার ঘুমালাম, পুনরায় জাগলাম; এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে এলেন এবং তাদের প্রতি কোনো আপত্তি করেননি।

ইবনে সাইয়্যিদুন নাস বলেন, আমি মনে করি না যে এটি আলোচ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, আর সালাতের অপেক্ষায় মসজিদে থাকাবস্থায় তাদের এই তন্দ্রাচ্ছন্ন হওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত নয়।