الصَّلَاةِ مِنَ النَّوْمِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ وَإِنَّمَا هُوَ من السنة التي هي مبادىء النَّوْمِ كَمَا قَالَ وَسْنَانُ أَقْصَدَهُ النُّعَاسُ فَرَنَّقَتْ في جفنه سنة وليس بنائموقد أَشَارَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ إِلَى الْفَرْقِ بَيْنَ هَذَا النَّوْمِ وَالنَّوْمِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ كَذَا فِي النَّيْلِ
3 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي الرُّخْصَةِ فِي السَّمَرِ بَعْدَ الْعِشَاءِ)[169] قَوْلُهُ (يَسْمُرُ) بِضَمِّ الْمِيمِ مِنْ بَابِ نَصَرَ يَنْصُرُ (فِي الْأَمْرِ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ) فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى عَدَمِ كَرَاهَةِ السَّمَرِ بَعْدَ الْعِشَاءِ إِذَا كَانَ لِحَاجَةٍ دِينِيَّةٍ عَامَّةٍ أَوْ خَاصَّةٍ
وَسَيَأْتِي وَجْهُ الْجَمْعِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَدِيثِ أَبِي بَرْزَةَ الَّذِي تَقَدَّمَ فِي الْبَابِ الْمُتَقَدِّمِ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ) أَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ بن خُزَيْمَةَ وَلَفْظُهُ كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحَدِّثُنَا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَتَّى يصبح لا يقوم إلا عَظِيمِ صَلَاةٍ
وَأَمَّا حَدِيثُ أَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ وَحَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فَلَمْ أَقِفْ عَلَيْهِمَا
قَوْلُهُ (حَدِيثُ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ) قُلْتُ هَذَا الْحَدِيثُ مُنْقَطِعٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ لِعَلْقَمَةَ سَمَاعٌ مِنْ عمرو أخرجه أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ أَيْضًا وَقَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ انْتَهَى قَالَ فِي النَّيْلِ وَإِنَّمَا قَصَرَ بِهِ عَنِ التَّصْحِيحِ الِانْقِطَاعُ الَّذِي فِيهِ بَيْنَ عَلْقَمَةَ وَعُمَرَ انْتَهَى (وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ الْحَسَنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ) بْنِ عُرْوَةَ النَّخَعِيُّ أَبُو عُرْوَةَ الْكُوفِيُّ ثِقَةٌ فَاضِلٌ رَوَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ سُوَيْدٍ النَّخَعِيَّيْنِ وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ التَّيْمِيِّ وَغَيْرِهِمْ وَعَنْهُ شعبة والسفيانان وزائدة
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 436
সালাতের পূর্বেকার এই নিদ্রা সেই নিষিদ্ধ নিদ্রা নয়, বরং তা হলো তন্দ্রা যা ঘুমের প্রারম্ভিক অবস্থা। যেমন কবি ওয়াসনান বলেছেন, “এক তন্দ্রালু ব্যক্তি ঘুমের কবলে পড়ল, ফলে তার চোখের পাতায় তন্দ্রা ছেয়ে গেল অথচ সে ঘুমন্ত ছিল না।” হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানি ‘ফাতহুল বারি’ গ্রন্থে এই তন্দ্রা এবং নিষিদ্ধ ঘুমের মধ্যকার পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ‘নাইলুল আওতার’ গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
৩ -
(পরিচ্ছেদ: এশার নামাজের পর রাত জাগা বা আলাপ-আলোচনার অনুমতি প্রসঙ্গে)[১৬৯] তাঁর উক্তি (ইয়াসমুরু) শব্দটি মিম বর্ণে পেশ সহকারে ‘নাসারা-ইয়ানসুরু’ পরিচ্ছেদ থেকে গঠিত। (মুসলিমদের কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের ক্ষেত্রে) এতে এশার নামাজের পর রাত জাগা অপছন্দনীয় না হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যদি তা দ্বীনি কোনো সাধারণ বা বিশেষ প্রয়োজনে হয়।
এর সাথে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত আবু বারজাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের সমন্বয়ের পদ্ধতি সামনে আলোচিত হবে।
তাঁর উক্তি (এই অনুচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে আমর, আউস ইবনে হুযাইফা এবং ইমরান ইবনে হুসাইন রাযিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও বর্ণনা রয়েছে): আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা একে সহিহ বলেছেন। এর শব্দগুলো হলো: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট বনী ইসরাঈল সম্পর্কে আলোচনা করতেন, এমনকি ভোর হয়ে যেত; তিনি বড় কোনো সালাত ব্যতীত (আলোচনা ছেড়ে) উঠতেন না।
আর আউস ইবনে হুযাইফা এবং ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস দুটির সন্ধান আমি পাইনি।
তাঁর উক্তি (উমরের হাদিসটি হাসান): আমি বলি, এই হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘), কেননা আলকামা-এর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে হাদিস শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। ইমাম আহমদ এবং নাসায়িও এটি বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানি ‘ফাতহুল বারি’ গ্রন্থে বলেছেন যে, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ‘নাইল’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, মূলত আলকামা ও উমরের মাঝে সূত্রবিচ্ছিন্নতার কারণেই একে ‘সহিহ’ হওয়ার পরিবর্তে নিম্নে রাখা হয়েছে। (আর এই হাদিসটি হাসান ইবনে উবাইদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উরওয়াহ আন-নাখায়ি আবু উরওয়াহ আল-কুফি। তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও গুণী ব্যক্তি। তিনি ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ, ইব্রাহিম ইবনে সুওয়াইদ আন-নাখায়িদ্বয় এবং ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ আত-তাইমিসহ অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে শু’বাহ, দুই সুফিয়ান (সুফিয়ান আস-সাওরি ও সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ) এবং জাইদাহ বর্ণনা করেছেন।
