তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 441

তাঁর বাণী (হে আলী, তিনটি বিষয়) অর্থাৎ গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর এটিই (নাকেরা হওয়া সত্ত্বেও) প্রারম্ভিক বা মুবতাদা হওয়ার যৌক্তিক কারণ।

আর এর অর্থ হলো তিনটি বিষয়, আর তা হলো: নামাজ, জানাজা এবং নারী (অবিবাহিত)।

এই কারণেই তিনি সংখ্যার উল্লেখ করেছেন। (তুমি সেগুলোতে বিলম্ব করবে না) রাফা (পেশ) যোগে 'তিনটি' শব্দের সংবাদ বা খবর হিসেবে এসেছে। (নামাজ) রাফা যোগে, অর্থাৎ এগুলোর অন্তর্ভুক্ত অথবা এগুলোর একটি অথবা তা হলো নামাজ। (যখন তার সময় হবে) 'আ-নাত' শব্দটি মদ (দীর্ঘস্বর) এবং নূন সহযোগে 'আনা-ইয়ায়িনু-আইনান' থেকে এসেছে, যা গঠন ও অর্থের দিক থেকে 'হানাত' (সময় হওয়া) শব্দের সমার্থক।

কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি দুটি 'তা' যোগে 'আতাত' (উপস্থিত হওয়া) শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

সুয়ূতী 'কুতুল মুগতাজি' গ্রন্থে বলেন, ইবনে আরাবি এবং ইবনে সাইয়্যিদুন নাস বলেছেন: আমরা এভাবেই এটি দুটি 'তা' যোগে বর্ণনা করেছি, যার প্রত্যেকটির উপরে দুটি করে নুকতা রয়েছে।

আবার এটি নূন এবং মদ সহযোগে 'আ-নাত' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো সময় হওয়া এবং উপস্থিত হওয়া। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আল-কারী 'আল-মিরকাত' গ্রন্থে বলেন, তূরবাশতী বলেছেন: পঠিত অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি দুটি 'তা' যোগে (আতাত) এসেছে এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিসের নিকটও তদ্রূপ। তবে এটি লিপিকারের ভুল (তাসহিফ), আর বিজ্ঞ ও নির্ভুল বর্ণনাকারীদের নিকট সংরক্ষিত শব্দ হলো 'আ-নাত' যা 'হানাত' এর ওজনে। তীবী এটি উল্লেখ করেছেন। মিরকাতের উদ্ধৃতি এখানেই শেষ। (আর জানাজা যখন উপস্থিত হয়) 'জিম' অক্ষরে কাসরা (জের) বা ফাতহা (জবর) উভয়টিই খাটিয়া এবং মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য দুটি আভিধানিক রূপ।

বলা হয়ে থাকে যে, কাসরা বা জের প্রথমটির (খাটিয়া) জন্য এবং ফাতহা বা জবর দ্বিতীয়টির (মৃতদেহ) জন্য। তবে বিশুদ্ধ মত হলো উভয়টিই খাটিয়ায় শায়িত মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

আশরাফ বলেন, এতে এই দলীল রয়েছে যে, জানাজার নামাজ মাকরূহ ওয়াক্তসমূহে পড়া অপছন্দনীয় নয়। তীবী এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-কারী বলেন, আমাদের অর্থাৎ হানাফী মাযহাব মতেও বিষয়টি তেমনই, যদি তা সূর্যোদয়, সূর্যাস্ত এবং দ্বিপ্রহরের সময় উপস্থিত হয়। কিন্তু যদি তা এর আগে উপস্থিত হয়ে থাকে এবং (ইচ্ছাকৃতভাবে দেরি করে) এই সময়গুলোতে তার জানাজা পড়া হয়, তবে তা মাকরূহ হবে। তিলাওয়াতে সিজদার বিধানও তদ্রূপ।

আর ফজর নামাজের পর ও এর পূর্বে এবং আসর নামাজের পরে এই উভয়টি (জানাজা ও সিজদা) সাধারণভাবে মাকরূহ নয়। আল-কারীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত। (আর অবিবাহিতা নারী) হামজা অক্ষরে ফাতহা এবং ইয়া অক্ষরে কাসরাযুক্ত তাশদীদ সহযোগে, অর্থাৎ অবিবাহিতা নারী, যদিও সে কুমারী হয়। (যখন তুমি পাবে) অর্থাৎ আপনি (তার জন্য উপযুক্ত পাত্র)। 'কুফু' শব্দের অর্থ হলো সমকক্ষ বা সদৃশ।

আর বিবাহের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো ইসলাম, স্বাধীনতা (দাসত্বমুক্ত), ধার্মিকতা, বংশমর্যাদা এবং উত্তম উপার্জন ও পেশার ক্ষেত্রে পুরুষটি নারীর সমপর্যায়ের হওয়া।

হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখীস' গ্রন্থে এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন, ইমাম তিরমিযী এটি আলী (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি 'গারীব' (অল্পসংখ্যক সূত্রে বর্ণিত) এবং এর সনদ 'মুত্তাসিল' (নিরবচ্ছিন্ন) নয়।

হাফেজ যায়লায়ীও 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে এই হাদিসটি তার সনদসহ উল্লেখ করার পর 'জামে তিরমিযী' থেকে উদ্ধৃত করে অনুরূপ কথা বলেছেন।

আমি বলছি, 'গারীব এবং এর সনদ মুত্তাসিল নয়'—এই বাক্যটি আমাদের কাছে থাকা মুদ্রিত ও হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিসমূহে নেই।

হাফেজ ইবনে হাজার 'আদ-দিরায়াহ' গ্রন্থে এই হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন, ইমাম তিরমিযী ও হাকেম এটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (উম্মে ফারওয়ার হাদিসটি কেবল আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-উমারীর বর্ণনা থেকেই বর্ণিত হয়েছে, আর তিনি হাদিস বিশারদদের নিকট শক্তিশালী বর্ণনাকারী নন): এই আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-উমারী হলেন আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন হাফস বিন আসেম বিন...