তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 452

'সালাতসমূহ' বলাটি একটি রূপক অলংকার, কারণ ইশার ওয়াক্ত তখনো অতিবাহিত হয়নি। সমাপ্ত।

জাবির (রা.)-এর পরবর্তী হাদীসটি প্রমাণ করে যে, তারা (শত্রুরা) তাঁকে কেবল আসরের সালাত থেকেই বিরত রেখেছিল। আল-ইয়ামুরী বলেছেন, পণ্ডিতদের মধ্যে কেউ কেউ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং ইবনুল আরাবী এটি স্পষ্ট করে বলেছেন যে, সঠিক মত হলো যে সালাতটি থেকে তিনি বাধাগ্রস্ত হয়েছিলেন সেটি একটিই, আর তা হলো আসরের সালাত।

হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেছেন, মুসলিম শরীফে বর্ণিত আলীর (রা.) হাদীসটি একে সমর্থন করে: "তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত তথা আসরের সালাত থেকে বিমুখ করে রেখেছিল।" তিনি আরও বলেছেন, কেউ কেউ এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, খন্দকের যুদ্ধ কয়েক দিন স্থায়ী হয়েছিল, ফলে বিভিন্ন দিনে বিভিন্ন সময়ে এমন ঘটনা ঘটেছিল। তিনি বলেছেন, এই মতটিই অগ্রগণ্য। তিনি আরও বলেন, আবু সাঈদ এবং ইবনে মাসউদের বর্ণনা দুটি এর কাছাকাছি, কারণ সেই বর্ণনায় উমরের ঘটনার কোনো উল্লেখ নেই; বরং তাতে আছে যে মাগরিবের ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পর তিনি সালাতসমূহ কাযা করেছিলেন।

আর বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসের বর্ণনায় রয়েছে যে, সেটি ছিল সূর্যাস্তের ঠিক পরপরই। হাফেজের বক্তব্য এখানে সমাপ্ত। (অতঃপর তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলেন, তিনি আযান দিলেন, এরপর ইকামত দিলেন এবং যোহরের সালাত আদায় করলেন। এরপর ইকামত দিলেন এবং আসরের সালাত আদায় করলেন। এরপর ইকামত দিলেন এবং মাগরিবের সালাত আদায় করলেন। এরপর ইকামত দিলেন এবং ইশার সালাত আদায় করলেন।) এতে দলিল রয়েছে যে, ছুটে যাওয়া সালাতসমূহ ধারাবাহিকভাবে একটির পর একটি কাযা করতে হবে। হাফেজ বলেছেন, অধিকাংশ আলেমের মতে স্মরণ থাকা অবস্থায় কাযা সালাতসমূহের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ওয়াজিব, তবে ভুলে গেলে নয়।

ইমাম শাফেয়ী বলেছেন, কাযা সালাতে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ওয়াজিব নয়।

বর্তমান ওয়াক্তের সময় যখন সংকীর্ণ, তখন যদি কারও কোনো ছুটে যাওয়া সালাতের কথা মনে পড়ে, তবে সে কি আগে কাযা সালাত পড়বে—যদিও বর্তমান ওয়াক্ত পার হয়ে যায়—নাকি বর্তমান সালাত আগে পড়বে, নাকি তার ইচ্ছাধিকার থাকবে—এ বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী, আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিস দ্বিতীয় মতটি প্রদান করেছেন। আর আশহাব তৃতীয় মতটি দিয়েছেন। কাজী ইয়াদ বলেছেন, এই মতভেদের ক্ষেত্র তখনই যখন ছুটে যাওয়া সালাতের সংখ্যা অধিক না হয়; কিন্তু যদি সালাতের সংখ্যা অনেক বেশি হয়, তবে বর্তমান ওয়াক্তের সালাত আগে পড়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। 'অল্প সংখ্যক' সালাতের সীমা নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন একদিনের সালাত, আবার কেউ বলেছেন চার ওয়াক্তের সালাত। তিনি আরও বলেছেন যে, জাবির (রা.)-এর পরবর্তী হাদীসটি দ্বারা কাযা সালাতের ধারাবাহিকতা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা তখনই সম্ভব হবে যখন আমরা বলব যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাধারণ আমলই ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে; তবে যদি তাঁর এই ব্যাপক উক্তি "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ" দ্বারা দলিল পেশ করা হয় তবে তা শক্তিশালী হবে। শাফেয়ীগণ এটি ছাড়াও অন্য কিছু বিষয়েও এটি বিবেচনা করেছেন। সমাপ্ত।

আমি বলব, হিদায়া গ্রন্থকার কাযা সালাতের ধারাবাহিকতা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে এই অধ্যায়ের হাদীস এবং তাঁর বাণী "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ"—এই দুইটির সমন্বয়ে দলিল পেশ করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: যদি কারও একাধিক সালাত ছুটে যায়, তবে সে কাযা করার সময়ও সেভাবেই ধারাবাহিকতা রক্ষা করবে যেভাবে সেগুলো মূলত ফরয হয়েছিল। কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) খন্দকের যুদ্ধের দিন চারটি সালাত আদায় করতে পারেননি, অতঃপর তিনি সেগুলো ধারাবাহিকভাবে কাযা করেছেন এবং বলেছেন, "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।" সমাপ্ত।

হাফেজ ইবনে হাজার 'আদ-দিরায়াহ' গ্রন্থে গ্রন্থকার—অর্থাৎ হিদায়া গ্রন্থকার—এর উক্তি "অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা সালাত আদায় করো..." সম্পর্কে বলেছেন যে, এতে এমন এক ধারণার সৃষ্টি হয় যেন এটি পূর্বোক্ত হাদীসেরই অংশ, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি একটি স্বতন্ত্র হাদীস।

সুতরাং তিনি যদি বলতেন "এবং তিনি বলেছেন: তোমরা সালাত আদায় করো..." তবে তা অধিকতর উত্তম হতো। হাফেজের কথা এখানেই সমাপ্ত।

অনুরূপ কথা হাফেজ যাইলায়ী 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থেও বলেছেন।

হানাফীগণ বর্তমান ওয়াক্তের সালাত ও কাযা সালাতের মধ্যে এবং কাযা সালাতসমূহের নিজেদের মধ্যে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ফরয হওয়ার ব্যাপারে ইবনে উমর (রা.)-এর এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "যে ব্যক্তি তার কোনো এক সালাতের কথা ভুলে গেল..."