তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 457

তাঁর উক্তি (আর যায়েদ বিন সাবিত ও আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন যে, 'সালাতুল উস্তা' বা মধ্যবর্তী সালাত হলো যোহরের সালাত)। ইমাম আহমদ ও আবু দাউদ যায়েদ বিন সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রখর উত্তাপে যোহরের সালাত আদায় করতেন এবং তাঁর সাহাবীদের জন্য এর চেয়ে কঠিন অন্য কোনো সালাত ছিল না। অতঃপর এই আয়াত নাযিল হলো: "তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি।" আর তিনি বললেন: এর আগে দুটি সালাত রয়েছে এবং এর পরেও দুটি সালাত রয়েছে। (সমাপ্ত)

যারা বলেন যে মধ্যবর্তী সালাত হলো যোহর, তারা এই হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন।

শাওকানী বলেন: আপনি অবগত আছেন যে, কেবল যোহরের সালাত সাহাবীদের জন্য কঠিন হওয়া এটি আবশ্যক করে না যে আয়াতটি কেবল এটি সম্পর্কেই নাযিল হয়েছে। বড়জোর এতটুকু বলা যায় যে, যোহর মধ্যবর্তী সালাত হওয়াটা পারিপার্শ্বিক বিবেচনায় উপযুক্ত। কিন্তু সহীহ বুখারী, মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে প্রমাণিত সেই সব সহীহ ও সুস্পষ্ট ভাষ্যের মোকাবিলায় এমন যুক্তি গ্রহণযোগ্য নয়, যেখানে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে মধ্যবর্তী সালাত হলো আসরের সালাত। (সমাপ্ত) (আর ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর বলেছেন: মধ্যবর্তী সালাত হলো সুবহে সাদিকের সালাত)। এটিই ইমাম শাফিঈর মাযহাব, যা তিনি তাঁর কিতাবসমূহে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

বলা হয়েছে যে, তিনি ফজর হওয়ার কথা এ কারণেই নির্দিষ্ট করেছিলেন যে, আসর সম্পর্কিত সহীহ হাদিসসমূহ তাঁর নিকট পৌঁছেনি। (সমাপ্ত)

শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী আল-মাওয়ারদী দলীল পেশ করেছেন যে, আসর বিষয়ক হাদিসসমূহ বিশুদ্ধ হওয়ার কারণে তাঁর (ইমাম শাফিঈর) প্রকৃত মাযহাব আসরই ছিল। আর যারা বলেন যে মধ্যবর্তী সালাত হলো সুবহে সাদিক, তারা নাসায়ীতে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা দলীল দেন যেখানে তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতের শেষভাগে সফর করলেন, তারপর বিশ্রামের জন্য থামলেন। এরপর সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত বা সূর্যের কিছু অংশ উদিত না হওয়া পর্যন্ত তিনি জাগ্রত হননি। অতঃপর সূর্য উপরে না ওঠা পর্যন্ত তিনি সালাত আদায় করেননি এবং এটিই হলো মধ্যবর্তী সালাত।

শাওকানী বলেন: এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া সম্ভব। প্রথমত, এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি "এটিই হলো মধ্যবর্তী সালাত"—এটি সম্ভবত 'মুদরাজ' (বর্ণনাকারীর নিজস্ব সংযোজন) এবং এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি নয়। আবার এটি তাঁর উক্তি হওয়াও সম্ভব, অথচ আবু নুয়াইম তাঁর থেকেই বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মধ্যবর্তী সালাত হলো আসরের সালাত।

আর এটি (আসরের বিষয়টি) সুস্পষ্ট, যেখানে প্রথম বর্ণনার মতো কোনো অস্পষ্টতা বা সংশয়ের অবকাশ নেই, তাই এটি তার বিরোধী হতে পারে না।

দ্বিতীয় কারণ হলো, ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শত্রুদের সাথে যুদ্ধ করলেন এবং তাদের থেকে ফুরসত পেলেন না যতক্ষণ না আসর তার ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত হয়ে গেল। যখন তিনি এটি দেখলেন, তখন বললেন: "হে আল্লাহ! যারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত থেকে বিরত রেখেছে, তাদের ঘরগুলোকে আগুনে অথবা তাদের কবরগুলোকে আগুনে পূর্ণ করে দিন।"

আর এটি মূলনীতি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত যে, যখন বর্ণনাকারীর ব্যক্তিগত মতামত তাঁর বর্ণিত হাদিসের বিপরীত হয়, তখন তাঁর বর্ণিত হাদিসই দলিল হিসেবে গণ্য হয়, তাঁর ব্যক্তিগত মত নয়। (সমাপ্ত)