قَرِينُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ تَقَدَّمَ تَرْجَمَتُهُ فِي الْمُقَدِّمَةِ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَاقَ أَنَّ اِسْتِقْبَالَ الْقِبْلَةِ وَاسْتِدْبَارَهَا بِالْغَائِطِ وَالْبَوْلِ حَرَامٌ فِي الصَّحْرَاءِ وَجَائِزٌ فِي الْبُنْيَانِ فَفَرَّقَا بَيْنَ الصَّحْرَاءِ وَالْبُنْيَانِ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَبِالتَّفْرِيقِ بَيْنَ الْبُنْيَانِ وَالصَّحْرَاءِ مُطْلَقًا قَالَ الْجُمْهُورُ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَإِسْحَاقَ وَهُوَ أَعْدَلُ الْأَقْوَالِ لِإِعْمَالِهِ جَمِيعَ الْأَدِلَّةِ انْتَهَى (وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ) هُوَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ الْمَشْهُورِينَ تَقَدَّمَ تَرْجَمَتُهُ فِي الْمُقَدِّمَةِ (إِنَّمَا الرُّخْصَةُ إِلَخْ) حَاصِلُ قَوْلِهِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الِاسْتِقْبَالُ فِي الصَّحْرَاءِ وَلَا فِي الْبُنْيَانِ وَيَجُوزُ الِاسْتِدْبَارُ فِيهِمَا وَعَنْ الْإِمَامِ أَحْمَدَ فِي هَذَا رِوَايَتَانِ إِحْدَاهُمَا هَذِهِ الَّتِي ذَكَرَهَا التِّرْمِذِيُّ
وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ عَنْهُ كَقَوْلِ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَاقَ الْمَذْكُورِ وَعَنْهُ رِوَايَةٌ ثَالِثَةٌ كَمَا سَتَعْرِفُ
اِعْلَمْ أَنَّ التِّرْمِذِيَّ ذَكَرَ فِي هَذَا الْبَابِ قَوْلَيْنِ قَوْلَ الشافعي وقول أحمد بن حنبل وههنا أَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ فَلَنَا أَنْ نَذْكُرَهَا مَعَ بَيَانِ مَا لَهَا وَمَا عَلَيْهَا قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ قَدْ اِخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي النَّهْيِ عَنْ اِسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ بِالْبَوْلِ وَالْغَائِطِ عَلَى مَذَاهِبَ الْأَوَّلُ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ أَنَّهُ يَحْرُمُ اِسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ فِي الصَّحْرَاءِ بِالْبَوْلِ وَالْغَائِطِ وَلَا يَحْرُمُ ذَلِكَ بِالْبُنْيَانِ وَهَذَا مَرْوِيٌّ عَنْ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَالشَّعْبِيِّ وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ فِي إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ
وَالْمَذْهَبُ الثَّانِي أَنَّهُ لَا يَجُوزُ ذَلِكَ لَا فِي الصَّحْرَاءِ وَلَا فِي الْبُنْيَانِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ الصَّحَابِيِّ وَمُجَاهِدٍ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَبِي ثَوْرٍ وَأَحْمَدَ فِي رِوَايَةٍ
وَالْمَذْهَبُ الثَّالِثُ جَوَازُ ذَلِكَ فِي الصَّحْرَاءِ وَالْبُنْيَانِ جَمِيعًا وَهُوَ مَذْهَبُ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَرَبِيعَةَ شَيْخِ مَالِكٍ وَدَاوُدَ الظَّاهِرِيِّ
وَالْمَذْهَبُ الرَّابِعُ لَا يَجُوزُ لَهُ الِاسْتِقْبَالُ فِي الصَّحْرَاءِ وَلَا فِي الْبُنْيَانِ وَيَجُوزُ الِاسْتِدْبَارُ فِيهِمَا وَهِيَ إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَدَ
وَاحْتَجَّ الْمَانِعُونَ مُطْلَقًا بِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الْوَارِدَةِ فِي النَّهْيِ مُطْلَقًا كَحَدِيثِ سَلْمَانَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وغيرهم
واحتج من أباح مطلقا بحديث بن عُمَرَ الْمَذْكُورِ فِي الْكِتَابِ يَعْنِي فِي صَحِيحِ مسلم أنه
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 47
ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের সমসাময়িক, যাঁর জীবনী ভূমিকায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ইমাম শাফেয়ী ও ইসহাকের মাযহাব হলো, খোলা ময়দানে মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করা বা কিবলার দিকে পিঠ দেওয়া হারাম, তবে দালানকোঠার অভ্যন্তরে তা জায়েজ। এভাবে তাঁরা খোলা ময়দান ও দালানকোঠার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারী’তে বলেন: দালানকোঠা ও খোলা ময়দানের মধ্যে নিঃশর্তভাবে এই পার্থক্য করার কথা জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন এবং এটিই ইমাম মালিক, শাফেয়ী ও ইসহাকের মাযহাব। সমস্ত দলিলসমূহের সমন্বয় সাধনের কারণে এটিই অধিকতর ভারসাম্যপূর্ণ অভিমত। (সমাপ্ত) (আর আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন:) তিনি হলেন ইমাম আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বল, চার প্রসিদ্ধ ইমামের অন্যতম; যাঁর জীবনী ভূমিকায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। (ছাড় তো কেবল... ইত্যাদি:) তাঁর বক্তব্যের সারকথা হলো, খোলা ময়দান বা দালানকোঠা কোনোখানেই কিবলার দিকে মুখ করা জায়েজ নয়, তবে উভয় স্থানেই কিবলার দিকে পিঠ দেওয়া জায়েজ। ইমাম আহমদ থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে, যার একটি হলো সেটি যা তিরমিযী উল্লেখ করেছেন।
আর তাঁর থেকে দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো ইমাম শাফেয়ী ও ইসহাকের পূর্বোক্ত মতের অনুরূপ। তাঁর থেকে একটি তৃতীয় বর্ণনাও রয়েছে যা আপনি অচিরেই জানতে পারবেন।
জেনে রাখুন যে, তিরমিযী এই অধ্যায়ে দুটি মত উল্লেখ করেছেন—ইমাম শাফেয়ীর মত এবং ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের মত। তবে এখানে মোট চারটি অভিমত রয়েছে, তাই আমাদের উচিত সেগুলো সপক্ষে ও বিপক্ষে উপস্থাপিত যুক্তিসহ বর্ণনা করা। ইমাম নববী ‘শরহে মুসলিম’-এ বলেন: মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করার নিষেধাজ্ঞা প্রসঙ্গে উলামায়ে কেরাম বিভিন্ন মাযহাবে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথম মাযহাব হলো ইমাম মালিক ও শাফেয়ীর; তাঁদের মতে খোলা ময়দানে মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করা হারাম, তবে দালানকোঠার ভেতরে হারাম নয়। এটি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, শাবী, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি এবং এক বর্ণনা অনুযায়ী আহমদ ইবনে হাম্বল থেকেও বর্ণিত।
দ্বিতীয় মাযহাব হলো, খোলা ময়দান বা দালানকোঠা কোনোখানেই এটি জায়েজ নয়। এটি সাহাবী আবু আইয়ুব আনসারী, মুজাহিদ, ইব্রাহিম নাখায়ী, সুফিয়ান সাওরী, আবু সাওর এবং ইমাম আহমদের এক বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর অভিমত।
তৃতীয় মাযহাব হলো, খোলা ময়দান ও দালানকোঠা উভয় স্থানেই এটি জায়েজ। এটি উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের, ইমাম মালিকের উস্তাদ রাবিয়াহ এবং দাউদ জাহেরীর মাযহাব।
চতুর্থ মাযহাব হলো, খোলা ময়দান বা দালানকোঠা কোথাও কিবলার দিকে মুখ করা জায়েজ নয়, তবে উভয় স্থানে পিঠ দেওয়া জায়েজ। এটি ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আহমদের দুটি বর্ণনার একটি।
যাঁরা নিরঙ্কুশভাবে নিষেধ করেছেন, তাঁরা নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক সাধারণ ও বিশুদ্ধ হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেন, যেমন—সালমান, আবু আইয়ুব ও আবু হুরায়রা প্রমুখের হাদিস।
আর যাঁরা নিরঙ্কুশভাবে অনুমতি দিয়েছেন, তাঁরা কিতাবে অর্থাৎ সহিহ মুসলিম-এ বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে তিনি...
