তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 461

তাঁর বক্তব্য: (এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত যে, তাঁরা ফজরের নামাযের পর নামায পড়াকে অপছন্দ করেছেন ইত্যাদি)। কাজী আইয়াজ বলেন, তিনটি সময়ে এবং ফজরের নামাযের পর সূর্যোদয় পর্যন্ত এবং আসরের নামাযের পর সূর্যাস্ত পর্যন্ত নামায পড়ার বৈধতা নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। দাউদ জাহিরী এই সময়গুলোতে নিঃশর্তভাবে নামায পড়ার বৈধতার মত পোষণ করেছেন।

সাহাবায়ে কেরামের এক জামাত থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; সম্ভবত তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধাজ্ঞা শোনেননি অথবা একে হারামের পরিবর্তে তানযীহি (সামান্য) মাকরূহ হিসেবে গণ্য করেছেন।

অধিকাংশ আলেম তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন, এই সময়গুলোতে এমন কোনো নামায পড়া জায়েয নেই যার সুনির্দিষ্ট কোনো কারণ বা সবব নেই।

তবে যে নামাযের কারণ রয়েছে, যেমন মানত করা নামায এবং ছুটে যাওয়া নামাযের কাযা আদায় করা, তা উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত কারীবের হাদীসের কারণে জায়েয। এছাড়া তিনি জুবায়ের বিন মুতঈম এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীসের প্রেক্ষিতে মক্কা এবং জুমার দিনের দ্বিপ্রহরের সময়টিকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন।

ইমাম আবু হানীফা বলেন, তিনটি সময়ে (সূর্যোদয়, দ্বিপ্রহর ও সূর্যাস্ত) ওই দিনের আসর নামাযের সময় সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করা ছাড়া সকল নামায আদায় করা হারাম। আর ফজরের ও আসরের নামাযের পর মানত করা নামায এবং নফল নামায হারাম, তবে ফরয নামাযের কাযা, সিজদায়ে তিলাওয়াত এবং জানাযার নামায হারাম নয়।

ইমাম মালিক বলেন, এই সময়ে নফল নামায হারাম, ফরয নামায নয়। অন্য একজন ফকীহ তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তিনি তাওয়াফের দুই রাকাত নামাযকে জায়েয বলেছেন; 'মিরকাত' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ আছে।

ইমাম নববী বলেন, নিষিদ্ধ সময়গুলোতে কারণবিহীন নফল নামায মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

এবং তাঁরা এই সময়গুলোতে ফরয নামায আদায়ের বৈধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

তবে যেসব নফল নামাযের সুনির্দিষ্ট কারণ রয়েছে, যেমন- তাহিয়্যাতুল মাসজিদ, সিজদায়ে তিলাওয়াত, সিজদায়ে শোকর, ঈদের নামায, সূর্যগ্রহণের নামায, জানাযার নামায এবং কাযা নামায আদায়—এসবের ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী এবং একদল আলেম এই সবগুলোকে কোনো প্রকার মাকরূহ ছাড়াই জায়েয মনে করেন।

ইমাম আবু হানীফা এবং অন্যান্যেরা মনে করেন যে, এগুলো নিষেধাজ্ঞার সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম শাফেয়ী এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর যোহরের সুন্নাত কাযা করেছিলেন; এটি ছুটে যাওয়া সুন্নাত কাযা করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ। সুতরাং বর্তমানের নফল নামায এবং ছুটে যাওয়া ফরয নামায কাযা করা তো অধিকতর যুক্তিযুক্ত, আর কারণবিশিষ্ট নামাযগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

হাফেয (ইবনে হাজার) ইমাম নববীর এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করার পর বলেন, তিনি যে ইজমা বা ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা অন্য অনেকে একদল সালাফ থেকে নিঃশর্তভাবে বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলো রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে। এটিই দাউদ এবং অন্যান্য জাহিরী মাযহাবের আলেমদের অভিমত এবং ইবনে হাযমও এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। আবার অন্য একদল সকল প্রকার নামাযই নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ বলে মত দিয়েছেন। এমনকি আবু বাকরা এবং কাব বিন উজরা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এই সময়গুলোতে ফরয নামায নিষেধ হওয়া সম্পর্কে সহীহ বর্ণনা রয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

তাঁর বক্তব্য: (শু’বা বলেছেন যে, কাতাদাহ আবু আলিয়াহ থেকে তিনটি বিষয় ছাড়া আর কিছু শোনেননি ইত্যাদি)। এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো যে, কাতাদাহ থেকে আবু আলিয়াহর সূত্রে এই অধ্যায়ের হাদীসটি 'মাউসুল' বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত। (এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হাদীস যে, তিনি বলেছেন...)